情系家國 夢筑中華

蔡小賢

摘 要：家國情懷是歷史核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是歷史核心素養(yǎng)的核心價值觀。基于對歷史學(xué)科核心素養(yǎng)“家國情懷”的培養(yǎng)，本文試以《民族和睦與對外交流》一課為例，以“路”為線索貫穿課堂始終，從國家認同感、文化認同感、民族認同感三方面對家國情懷展開論述。

關(guān)鍵詞：家國情懷;國家認同;文化認同;民族認同

“家國情懷”在《高中歷史課程標準（征求意見稿）》中是這樣表述的：歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)為“唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷”這五個方面。“家國情懷”基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情;其實現(xiàn)路徑強調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下;既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越。[1]

歷史學(xué)科教學(xué)實現(xiàn)的價值取向是“在歷史中對話，于情懷處立人”，只有情懷這種深層次的立意才能使教學(xué)與立人得到了高度統(tǒng)一。筆者試以《民族和睦與對外交流》一課為例，以“路”為線索貫穿課堂始終，從國家認同感、文化認同感、民族認同感三方面展開論述。

一、“一帶一路”架構(gòu)家國情懷

以“一帶一路”知識點為橋梁導(dǎo)入課堂，可達到以今知古，以古通今的作用，以中國目前積極的對外開放格局引出唐朝開放的對外交流盛況，使知識的串聯(lián)更加自然流暢;有助于學(xué)生了解國家方針戰(zhàn)略，了解今天的祖國就如一條東方巨龍正在崛起，她以和平開放負責(zé)任的姿態(tài)融入世界，造福一方，造福世界，她為致力于振興世界經(jīng)濟提供了一劑良方，她為建設(shè)和諧共存的世界大家庭提供了舞臺，這樣的祖國不由得讓中華兒女肅然起敬，民族自豪感油然而生;青少年當(dāng)國之未來，民族之前途，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略便是一座橋梁，架構(gòu)起了青少年的個人前途同國家命運，并以國富民強為目標，矢志不渝，砥礪前行。

二、公主和親之路彰顯政治認同

人們在一定社會中生活，總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺地以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，這種現(xiàn)象就是政治認同。[2]

唐朝的文成公主和金城公入藏是政治婚姻的典范。兩位公主入藏背景如下：吐蕃松贊干布羨于公元638年遣使向唐朝求婚，唐太宗沒有應(yīng)允，松贊干布揚言婚事不成就率兵攻唐，隨后便揮兵進攻，唐太宗派兵反擊使松贊干布引兵撤退，并派使者到長安謝罪，再次懇請娶大唐公主，唐太宗這才應(yīng)允文成公主入藏和親。公元704年吐蕃國內(nèi)因王位爭奪而陷入混亂，《舊唐書》載：“國中大亂，嫡庶競立，將相爭權(quán)，……人畜疲癘，財力困窮。”吐蕃擔(dān)憂唐乘虛而入，于第二年迅速遣使赴唐請婚。唐朝此前多次敗于吐蕃，唐中宗便許以金城公主入藏和親。通過對史料的解讀，得出兩位公主以強烈的政治認同感為動力，以國家富強和民族和睦為己任，斬斷鄉(xiāng)愁，帶著“天下沒有遠方，人間都是故鄉(xiāng)”的情懷，破除萬難，前往吐蕃，為唐蕃的友好關(guān)系作出了重大貢獻。

三、東渡西行之路提升文化認同

“文化認同”是一種肯定的文化價值判斷，即指文化群體或文化成員承認群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。經(jīng)過認同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。[3]

公元627年，唐玄奘踏上了絲綢之路決心前往印度，大漠雪山，他命懸一線，城堡森林，他九死一生，懷著堅定的信念，他終于抵達心中的圣地。他翻譯的佛經(jīng)，達到了四十七部，一千三百三十五卷，由于他的緣故，大唐的聲譽遠播萬里，然而他放棄了一切榮耀，依然返回故土。借西行的機會他向西域世界展示了中土佛教的風(fēng)采，這一活動背后是家國情懷所起的作用，是受國家強烈的文化認同感的驅(qū)使。同樣，753年鑒真經(jīng)歷六次東渡日本終于成功，留居日本十年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就，促進了日本佛學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等的提高。在他東渡的背后，對大唐文化的自信和認同感正是是他不畏艱險的動力源泉。

四、民族復(fù)興之路內(nèi)化民族認同

“民族認同感”是個人承認和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。[4]回顧過去是為了展望未來，不管是公主和親之路還是玄奘西行之路、亦或是鑒真的東渡之路，不同的路，卻是一樣的家國情懷，在課堂的最后一個環(huán)節(jié)，筆者設(shè)計了兩個問題將歷史和現(xiàn)實緊密地聯(lián)系到了一起：（1）夢想在路上：我們還有多少中國夢還在路上？（2）唐時開放的對外政策和開明的民族政策對我們中國夢的實現(xiàn)有哪些啟示？ 問題（1）的設(shè)計是為了引導(dǎo)青少年從書本的理論知識走出來，學(xué)會主動去關(guān)注社會從而去適應(yīng)社會、建設(shè)社會。問題（2）的設(shè)計是為了引導(dǎo)青少年學(xué)會反思歷史，從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，把汲取的經(jīng)驗教訓(xùn)化作解決現(xiàn)實問題的鑰匙。將濃烈的家國情懷融入中國夢實踐，這也是家國情懷素養(yǎng)水平的最高層次，也是歷史學(xué)科教育的最終目的。

如何在課堂中以一種自然動情的狀態(tài)滲透家國情懷教育，需要教師調(diào)整教學(xué)策略，改變教學(xué)觀念，做一個有情懷的人，才能培養(yǎng)一個有情懷的學(xué)生。

參考文獻：

[1] 楊清虎. “家國情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價值[J] . 兵團黨校學(xué)報. 2016（03）.

[2] 俞包慶.當(dāng)代中國政治合法性危機及解決路徑.法政探索理論月刊.2012（08）.

[3] 馮天瑜.中華文化辭典[M].武漢大學(xué)出版社，2001：20.

[4] 梁運佳.文化環(huán)境與民族認同感關(guān)系探究[J] .人民論壇學(xué)術(shù)前[J] .2011（314）.