從敦煌“放妻書”淺議唐代和離制度

陳冬雪 巴圖

摘 ?要：和離制度于唐正式寫入法典，豐富了古代婚姻制度的內容。敦煌文書的出土更為制度的研究提供了范本，但和離制度并不符合儒家思想體系下的封建倫理道德?！胺牌迺钡某霈F是敦煌歸義軍時代特色和唐代宗族關系處理等多方作用的結果，本文從敦煌“放妻書”文本內容和出現的原因淺議唐代和離制度及其歷史地位。

關鍵詞：敦煌放妻書;和離制度;法律地位

[中圖分類號]：K24 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

唐代是中國封建社會成熟時期，政治經濟文化到達一定的高度，婚姻法律制度是中國古代婚姻立法的縮影。和離制度于唐正式寫入唐律，是婚姻制度的創新，《唐律疏議》規定： “若夫妻不相安諧而和離者不坐?！盵1]和離可追溯于周，唐以來雖然形式和內容發生了變化，但其目的是維護封建禮教家庭的穩定。

筆者在前人研究基礎上，整理現有12件敦煌“放妻書”和相關歷史文獻再議唐代和離制度在敦煌具體實踐情況，分析和離在唐代婚姻制度的歷史地位。本文主要從《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》和《敦煌契約文書輯校》兩本專著收錄現有敦煌“放妻書”，分別為：S.0343V、S.5578、 S.6537（6V）、P3212V、 P4525、P.3730V、S.6417V、P3220、S.6537背、P4001，以上10件均為英藏和法藏文書，后相繼又出現兩件俄藏敦煌文書：дx.3002和дx.11038-3。12件“放妻書”有5種不同標題，但文書中夫妻婚姻關系的解除有別于“七出”、“義絕”兩種強制離婚的方式，具有一定協議離婚的特點。

一、和離制度在敦煌地區的實踐

學界對敦煌“放妻書”的含義爭議頗多，楊際平先生提出：“放妻書”的“放”是放妻歸宗之意;[2]乜小紅先生則認為“放”其實就是夫妻雙方婚姻關系的消亡。[3]相較于兩位學者，筆者認為“放妻書”是在婚姻關系滅亡的情況下，為維護夫妻雙方宗族友好關系而出現的一種離婚文書。分析這12件敦煌文書，極具敦煌地域特色。

敦煌乃古絲綢之路要道，多種文化交匯之地，出土的離婚文書極具偏安西北一隅的地域特色。敦煌文書的年代范圍為公元8 世紀初期至10 世紀末期，大致是敦煌歷史上的歸義軍時期。這一時期，敦煌成為歸義軍的治所，與佛教教團往來頻繁，佛教在當地政權的支持下發展迅速，敦煌的經濟社會文化體現這一時期顯著特色。整理分析這12件敦煌“放妻書”，體現佛教思想的詞匯“緣”、“前世”“三生”“劫”“因”反復出現在文書中，敦煌“放妻書”中的佛教思想特色明顯，不難看出佛教對敦煌地區婚姻觀念的影響，筆者現將12件敦煌“放妻書”整理如表一：

敦煌歸義軍時期佛教的盛行，在唐代法典建立的基礎上，結合當地獨樹一幟的思想文化，敦煌百姓將這種離婚方式用于實踐是這一地區時間與空間特性的結合。張艷云的《從敦煌<放妻書>看唐代婚姻中的和離制度》一文通過對“放妻書”內容的分析，從離婚原因、離婚形式、離婚用語、“放妻書”的格式進行研究，認為和離制度有一套完整的程序，受國家法律制約和保護。[6]筆者認為張艷云觀點卻有見地，這12則“放妻書”的文書格式、表達方式，體現出官方對離婚文書書寫的格式化要求。如下：

“放妻書”樣文（P3730v）

1△鄉百姓某專甲放妻一道

2蓋以伉儷情深，夫婦義重，幽懷合晉之歡，須同

……

11結，更莫相談。三年衣根，便畜（獻）柔儀，伏

12愿娘子千秋萬歲。時次某年△月日

“放妻書”樣文（S0343V）

1某專甲謹立放妻手書

2蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為

……

3夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦。若結緣不合，比

8寬，各生歡喜。于時年月日謹立手書[7]

以上兩則“放妻書”從書寫結構上看：首先，引用佛教的“因緣際會”來表達男女結合本是前世“三載結緣”;其次，論述現世“結緣不和”或“前世怨家”男女雖已結為夫婦，卻“反目生嫌”“二心不同，難歸一意”導致夫妻關系終結;最后，“放妻書”以夫妻二人相互致謝，祝愿對方將來能有好的姻緣結束。文書結構清晰，將夫妻關系的起承轉合娓娓道來，其余敦煌“放妻書”的書寫結構與以上兩則無異，這種格式化的婚姻文書一定程度上體現出官方對此類離婚案件離婚文書的認可和執行，體現和離制度在敦煌的實踐。

二、和離制度在唐代婚姻制度中的地位

封建婚姻解除制度以“七出”、“義絕”、“和離”為主。從離婚方式來看又分為強制離婚和協議離婚，和離也被眾多學者認為是協議離婚在封建社會的實踐。從“七出”、“義絕”兩種強制離婚方式來看，除非婚姻關系中一方違背了家庭倫理和封建道德，然則其婚姻關系具有較強的穩定性。筆者從和離制度的社會適用性和敦煌“放妻書”文本分析和離制度在古代離婚制度的地位。

（1）和離制度社會適用性

和離制度作為一種離婚方式，極具開創性，被后世學者認為是現代協議離婚的范例。學者通過對敦煌“放妻書”的研究和分析，認為“放妻書”是唐代和離制度的實踐，是社會普遍性的產物。

然而，和離作為離婚方式，在唐代社會的普遍適用度不高，在離婚問題上仍以家族和男性的意志為轉移，女性想要解除婚姻，需征得夫家的同意。唐代婦女因不同原因離婚的人確有人在，但離婚率并不高。[8]唐離婚率從側面證明和離在離婚制度中很大程度上是對“七出”“義絕”的補充。

和離制度于唐寫入法律，探究其制度成形的原因，筆者前文認為是多種因素共同作用的結果。唐初期，封建主多來自關隴貴族，婚姻關系的締結是世家大族交往的重要手段，婚姻關系的解除對世家大族關系和睦影響巨大。且唐代封建主舊為北方少數民族，對婚姻持相對開明的看法。在不影響宗族關系的情況下，制定和離制度，符合統治者維護婚姻和宗族關系和睦的利益。但無論是婚姻締結或是婚姻關系的解除，都是在以男性為主導的封建社會中制定的，其時代特征仍然十分明顯。

縱觀唐律，和離制度在唐律疏議僅有一條律文，從數量上看，封建社會統治者對離婚并不持積極態度，婚姻不僅關系到戶籍、賦稅、社會穩定，還對宗族姻親關系極為重要。在以男性為主導的封建社會，女性離婚并不被社會多數所認可。和離制度這種協議離婚方式的出現與封建社會維護三綱五常的封建倫理道德并不相符，敦煌“放妻書”的出現是和離制度在地方的實踐不假，但更多的是地域特色和歷史偶然性。

三、和離制度的法制地位

敦煌“放妻書”與唐代和離制度聯系在一起，一部分學者認為唐婚姻的民主性上升，夫妻情感因素對婚姻生活影響變大，且一部分學者認為婦女地位在封建社會的提高。尤其是“女人及丈夫手書樣文”（P4001）這一“放妻書”例證了離婚文書是由夫妻二人共同書寫。敦煌文書的出土證明了和離制度具有一定的社會實踐性，但具體分析這12件敦煌文書，關于離婚原因的敘述極為籠統模糊，如表二：

以上5則“放妻書”將離婚原因歸咎為“前世不結緣”，所以“現世”夫妻不睦，將婚姻關系的破裂與佛家“前世今生”“因緣際會”的思想相結合，并沒有具體說明夫妻關系不睦的具體原因。并且，“放妻書”P322、S.6537（1v）、S6417幾乎都敘述了因夫妻不睦導致家族宗親關系不和，若繼續維系夫妻關系將會嚴重影響雙方宗親關系。

儒家思想在中國傳統社會處于主導地位，封建倫理道德規定女性三從四德，其思想體系下的女性從屬于男性，婚姻社會中女性沒有絕對的自由?！捌叱觥薄ⅰ傲x絕”在中國婚姻解除制度一直有強勢地位，并將離婚的主導權賦予男性?；橐鲋贫雀鶕鐣w系發生相應變化，和離制度的成型適應唐代封建體系，但其制度的實踐性和適用性受封建社會倫理道德束縛，并不是完全自由的。中國古代離婚制度構成了一個完整的體系，形成以七出為基礎、義絕為手段、和離和違律婚斷離為補充的體系，具有綜合性、適應性、典型性的特點。[10]

唐代和離制度的成熟，是歷史因素、地域特色、佛教思想等多方作用的結果，其創新性和歷史進步性值得肯定，為當今社會婚姻法制提供了一定的借鑒意義，敦煌“放妻書”的出土為研究唐宋婚姻制度及其實踐情況提供了文獻范本。但和離制度始終是封建禮制倫理道德下的產物，“七出”、“義絕”在婚姻解除制度中仍占主導地位，那么和離制度作為其制度的補充，社會適用性并不高，而且很大程度上也適用于“七出”與“義絕”。和離制度的地位需結合其制度形成背景、影響因素、實踐情況等分析其制度的具體內容，在當今社會仍舊值得推敲。

參考文獻：

[1]岳純之點校.唐律疏議[M].上海：上海古籍出版社， 2013.11：224-225.

[2]楊際平.敦煌出土的放妻書瑣議[J].廈門大學學報（哲學社會科學版），1999（04）：34-41.

[3][5]乜小紅.對俄藏敦煌放妻書的研究[J].敦煌研究，2008（03）：68-74.

[4][7][9]沙知錄校. 敦煌契約文書輯校[M].南京：江蘇古籍出版社， 1998.1：0473-491.

[6]張艷云.從敦煌《放妻書》看唐代婚姻中的和離制度[J].敦煌研究，1999（02）：72-76+188.

[8]陳麗，康林益.唐代婦女離婚改嫁實踐的差異性分析[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2007（03）：105-108.

[10]郭成偉，崔蘭琴.兼顧與衡平：中國古代離婚制度的體系特質[J].中國政法大學學報，2010（04）：92-99+159-160.

[11]陳得勝. 敦煌出土放妻書研究[D].甘肅政法學院，2015.

[12]張朝陽.佛教與唐律“和離”制度[J].華中科技大學學報（社會科學版），2015，29（04）：41-47.

[13]邵郁.敦煌“放妻書”淺議[J].天水行政學院學報，2009（03）：120-123.