由悲愴遠(yuǎn)游到歡愉永生

摘 ?要：本文嘗試把最早的游仙詩(shī)看作一種對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)實(shí)的抵抗，濫觴于楚辭。首先我將試圖說(shuō)明游仙詩(shī)起源于屈原，他奠定了游仙詩(shī)的根本特征，它可以被描述為旨在超越人類苦難和挫折的天體之旅的多彩描述。此后游仙詩(shī)中的主題從賦游離到詩(shī)中，世俗的成分逐漸增加，對(duì)仙境的新鮮而有力的描寫(xiě)則逐漸減少或表達(dá)的過(guò)于機(jī)械而又膚淺薄弱，不能產(chǎn)生一種莊嚴(yán)燦爛的藝術(shù)氣象。文章簡(jiǎn)要探討游仙詩(shī)這種文學(xué)形式在先秦至六朝期間從一種激情的批判性文學(xué)到一種固化的宮體文學(xué)的演變。

關(guān)鍵詞：游仙詩(shī);屈原;文學(xué)演變

作者簡(jiǎn)介：羅中原（1986-），男，漢族，新疆伊寧市人，伊犁師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12-0-02

1.游仙詩(shī)的誕生

屈原是楚國(guó)的貴族， 年輕時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治抱有一種美好的理想，為了振興楚國(guó)，他為理想的實(shí)現(xiàn)而積極努力。但他的理想和貴族保守勢(shì)力把持的現(xiàn)實(shí)有極大的矛盾，最后以失敗告終。屈原自己獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)加上他長(zhǎng)期受楚地習(xí)俗和廣為流傳的神仙思想的影響，他成為了有著極高理想和政治訴求的游仙詩(shī)人。守舊腐朽的現(xiàn)實(shí)使他根本無(wú)從表達(dá)。屈原深刻地感受到人生短暫，志愿難遂的苦悶。不像后世游仙所呈現(xiàn)出的物質(zhì)禮贊，屈原借游仙來(lái)進(jìn)行批判與發(fā)泄。他的游仙既是一場(chǎng)意志堅(jiān)定的出走，也是一場(chǎng)心灰意冷的出走，《離騷》有云：

路漫漫其修遠(yuǎn)兮

吾將上下而求索，

老冉冉其將至兮

恐修名之不立。

《離騷》可以說(shuō)是后世最為熟悉的屈原作品，也是《楚辭》里最不可或缺的篇章，更是一篇具有政治寓意的作品，其基本主題是表現(xiàn)詩(shī)人為了“美政”以振興楚國(guó)這一崇高理想而進(jìn)行的熱烈追求，他運(yùn)用想象力去表達(dá)和構(gòu)建了他的神仙世界。他在《離騷》等作品中，通過(guò)對(duì)主人公遨游仙界的瑰麗描寫(xiě)，表達(dá)在屢次碰壁后，對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)深刻的自我認(rèn)識(shí)，他已經(jīng)徹底失望。在萬(wàn)念俱灰的心境下， 詩(shī)人用天界浪漫神游的幻想去表達(dá)對(duì)不堪現(xiàn)實(shí)的批判。在《離騷》中，虛構(gòu)和真實(shí)不停地交織在一起的。這種前無(wú)古人的表達(dá)和支撐其表達(dá)的生命意識(shí)，形成了屈原特有的“坎凜詠懷”。所以，屈原之所以在游仙文學(xué)上有著不可動(dòng)搖的地位，原因在于他不僅僅開(kāi)創(chuàng)了游仙詩(shī)的書(shū)寫(xiě)脈絡(luò)，同時(shí)奠定了游仙抒情的范式與修辭。

2.游仙詩(shī)的世俗化

“仙” 字在當(dāng)時(shí)也可以被寫(xiě)成“僊”，代表的意思就是得道飛天永生。在漢朝時(shí)期，由于漢武帝本人對(duì)永生仙道的狂熱癡迷，鼓勵(lì)了各式各樣的追尋永生的方士群體在社會(huì)上泛濫，在社會(huì)上層的鼓吹和大眾的附會(huì)下，長(zhǎng)生不老之類的神仙故事在民間得到了大范圍普及，從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了一批描寫(xiě)“升仙”經(jīng)歷的樂(lè)府詩(shī)。在這樣的情況下，游仙詩(shī)的重點(diǎn)變得更加沉迷于描述富有想象力的旅行，在旅行中成仙而到達(dá)永恒的幸福。由于在《遠(yuǎn)游》中描繪了大量這樣的旅程，因此它成為了處理這一主題的詩(shī)人的靈感和借鑒之源。但是，當(dāng)樂(lè)府的詩(shī)歌采用“遠(yuǎn)游”中的游仙詩(shī)主題時(shí)，發(fā)生了一些明顯的變化。他們省略了楚辭悲愴的表達(dá)，徒留旅行的華麗紀(jì)錄。在這些詩(shī)中，對(duì)世界的苦難沒(méi)有深深的悲痛，徒留對(duì)長(zhǎng)壽的希望，如《平調(diào)曲 長(zhǎng)歌行》中所寫(xiě)：“主人服此藥，身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑，延年壽命長(zhǎng)。”

3.作為“裝飾”的游仙詩(shī)

游仙主題的去嚴(yán)肅化已經(jīng)發(fā)生在樂(lè)府游仙詩(shī)中，因?yàn)樵谶@些作品中，它不再像《離騷》那樣去構(gòu)成一種社會(huì)政治的選擇。由于對(duì)物質(zhì)的追求超越了對(duì)特定的社會(huì)政治環(huán)境的關(guān)注，取而代之的是它代表了人類短暫性的逃脫，主要描述神仙歡宴的可喜可樂(lè)，一味歌頌仙境，表現(xiàn)對(duì)世外的憧憬，缺少精神寄托。例如，六朝僅將游仙主題用作“裝飾”目的。在他們的作品中，游仙成為了朝拜榮耀的人，并成為贊頌的修辭手段。因此，精致而又世俗的游仙詩(shī)不再具有任何強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和社會(huì)批判性。相反，它變成了社交的泛濫和裝飾。以下是沈約（441-513）的一首詩(shī)：

和竟陵王 之一

天嶠承絳仙

螭衣方陸離

玉鑾隱云霧

溶溶紛上弛

瑤臺(tái)風(fēng)不息

赤水正漣漪

崢嶸玄圃上

聊攀瓊樹(shù)枝

詩(shī)中游仙的修辭被用于描述一次宮廷出游。王爺和他的隨從變成了仙人。例如，在開(kāi)場(chǎng)白中，王爺及其隨行人員被描述為“絳仙”。整首詩(shī)由一段簡(jiǎn)潔優(yōu)美的行旅組成，甚至都沒(méi)有太多詩(shī)人個(gè)人的情感狀態(tài)。值得注意的是，這場(chǎng)旅行像是作為一出提前準(zhǔn)備好的演習(xí)，而不是像前面所討論的那樣，是對(duì)社會(huì)條件或人世無(wú)常的一種升華。即使在建安時(shí)代，私人的語(yǔ)境保證了《游仙詩(shī)》的個(gè)體性，因?yàn)樗乖?shī)人能夠利用這個(gè)母題來(lái)思考生活和社會(huì)中對(duì)他們來(lái)說(shuō)重要的問(wèn)題。他們以這種特殊的方式寫(xiě)詩(shī)，以此來(lái)表達(dá)他們個(gè)人的希望和挫折，往往抒發(fā)對(duì)人生的不滿，表明其退隱自處，不與當(dāng)權(quán)者合作的政治態(tài)度，雖沒(méi)有楚辭中的濃烈的社會(huì)政治敘述，但也多抒發(fā)苦悶與憤慨不平之情。

4.結(jié)論

后世游仙詩(shī)中，主題重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了。南朝四代游仙詩(shī)的數(shù)量不算太多，但創(chuàng)作手段固化油滑且創(chuàng)作者多，幾乎囊括了所有的著名詩(shī)人，例如庾信、沈約、王褒等。在他們筆下，游仙詩(shī)的主題有著很強(qiáng)的一致性，游仙主題更多的成為了禮贊物質(zhì)生活和對(duì)權(quán)貴歌功頌德的語(yǔ)言。它不再是早期帶有社會(huì)批判色彩的文學(xué)。《離騷》的誕生源于個(gè)人體驗(yàn)的痛苦，這種悲愴使屈原自發(fā)的借游仙去超越現(xiàn)實(shí)同時(shí)治療自己。這也是屈原的游仙擁有天馬行空的激情和宏偉的神話架構(gòu)的根本原因。這是那些一心描繪“列仙之趣”的游仙詩(shī)作的本質(zhì)不同。更進(jìn)一步地說(shuō)，游仙的本來(lái)目的不是用來(lái)禮贊對(duì)權(quán)貴物質(zhì)的憧憬，而是在于超越人世，給現(xiàn)實(shí)出具一種帶有人文關(guān)懷的替代方案。

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