姚永樸《文學研究法》之“繁簡”觀初探

董宇 尚依然

摘 ?要：姚永樸在《文學研究法·繁簡》篇中推崇文無繁簡，惟得其宜的思想，提出了文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，又忌“過簡而文反不暢”，對我們今天的寫作活動具有深刻的借鑒意義。本篇論文旨在初步探究姚永樸《文學研究法》中的“繁簡”觀，并淺談“繁簡”觀對消息寫作的借鑒意義。

關鍵詞：姚永樸;文學研究法;“繁簡”觀

作者簡介：董宇（1963-），女，漢族，吉林人，研究生，長春理工大學碩士生導師，研究方向：寫作學、應用寫作學;尚依然（1995-），女，漢族，北京人，長春理工大學碩士研究生，研究方向：漢語應用寫作。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

姚永樸，字仲實，晚號蛻私老人，安徽桐城人，桐城派末期重要人物。他所著的《文學研究法》是繼劉勰的《文心雕龍》之后“有關中國文學研究的理論力作”[1]，吳孟復先生稱之為“中國之‘篇章語言學與‘文章學也”。姚永樸非常重視繁簡適宜的寫作主張，在《文學研究法》中專門以《繁簡》為題進行論述，其見解有發人深省之處，可為現今的寫作提供借鑒。

一、“繁簡”觀的內容

姚永樸在《文學研究法·繁簡》篇中提出：“古人之為文章，無分于繁簡也，惟得其宜而已。”他認為古人寫文章沒有絕對的繁簡之分，只要能夠將所寫的內容恰當地表達出來就可以了。姚永樸非常贊同劉勰《文心雕龍·熔裁》篇對于“熔”“裁”的論述，并大量引用相關文字，進而設問“然則繁與簡豈有定鵠乎”，答案一定是否。具體而言，“繁”與“簡”的區別是指寫文章時各部分內容所用篇幅的大小。姚永樸推崇文無繁簡，惟得其宜，并在《繁簡》篇中進一步闡釋了他的“繁簡”觀，提出了文有兩忌：一是文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，二是文忌“過簡而文反不暢”。

（一）文忌“義失之贅”“辭失之蕪”

姚永樸在《文學研究法·繁簡》篇中提出：“自世之不善于文者，或義失之贅，或辭失之蕪，于是尚簡之說興焉。”[2]他反對文章“義失之贅”“辭失之蕪”的弊病，提倡“尚簡”之說。有關“尚簡”之說，姚永樸引魏晉時期著名學者杜元凱《左傳序》云：“言高則旨遠，辭約則義微。”[3]又引近代陸機《文賦》云：“要辭達而理舉，故無取乎冗長。”[4]引歐陽永叔提倡文章應“簡而有法”。桐城派更是推崇文章簡潔，姚永樸引用姚范和姚鼐的觀點以明尚簡之說，如姚范《援鶉堂筆記》大贊王安石“惜墨如金”。又如桐城三祖之一姚鼐在《與陳碩士書》中稱贊韓昌黎為文簡峻之氣，提倡“當于此著力”，認為寫文章必須“見古人簡質、惜墨如金處”。對于以上所引，姚永樸“凡此皆尚簡之說也”，而“尚簡”之說正是姚永樸所提倡的，由此可見，姚永樸贊同以上所引。

作為桐城派后期重要人物，姚永樸繼承了前人“尚簡”的思想，提出文忌“義失之贅”“辭失之蕪”。“義失之贅”中“義”指文意，“贅”指多余的、無用的，故“義失之贅”的意思是內容繁雜導致文意不明。“辭失之蕪”中“辭”指文辭，“蕪”指雜亂，故“辭失之蕪”的意思是文辭雜亂導致辭義不顯。因此，文忌“義失之贅”“辭失之蕪”主要表達了姚永樸反對繁冗的文章寫作，推崇“尚簡”之說。

（二）文忌“過簡而文反不暢”

雖然姚永樸提倡“尚簡”之說，但是他極其反對文章過分追求簡潔，而無法充分、準確地表達文意。姚永樸在《文學研究法·繁簡》篇中提出：“顧亦有過簡而文反不暢。”他反對文章“過簡而文反不暢”的弊病，批評過分追求簡潔而使文意不通暢的文章。姚永樸贊同歐陽公寫文章不過分追求簡潔、須“自然之至”的思想，并引顧亭林“繁簡之論興而文亡矣”，從而得出結論：“蓋論其本則循戒律之說，詞愈簡而道愈進;論其末則抗吾氣以與古人之氣相翕，有欲求太簡而不得者。兼營乎本末，斟酌乎繁簡，此自昔志士之所為畢生矻矻，而吾輩所當勉焉者也。”[5]姚永樸認為就文章根本而言，應遵循戒律之說，文辭越簡單，道理越能得到深入的表達;就文章之末而言，違背自己來迎合古人之氣，就會因過分追求簡潔而不能寫成好文章了。因此，寫文章要兼顧本末，斟酌繁簡，這是有志于寫好文章的人們付出畢生的辛勤努力所追求的，我們也應該以此來勉勵自己。如果一味地追求文章簡潔，那么就很難正確、準確地表達文意，所寫的文章就很難為他人所接受。

除此之外，姚永樸舉顧炎武《日知錄》反對“巧言令色”“謔浪之辭”的思想，以及文忌冗復的觀點，以明自己忌“義失之贅”“辭失之蕪”的思想主張。接著，他論文章之歸宿，進一步闡發其文得其宜的思想，“大抵文章無論為議論，為敘事，必有歸宿之處。既有歸宿，則首位一線，豈容支離之義，冗贅之辭，措于其間？”正如方苞所謂的“諸體之文，各有義法”。姚永樸又云：“文章既因事體之大小，而有詳略之分;則篇幅或長或短，自不能不分求之。”他認為無論議論還是敘事，異體而同理，都有其歸宿，我們應該分辨所寫的事體，具體事體具體分析，從而使文章有繁簡詳略之分。

姚永樸的“繁簡”觀表達了其文無繁簡，惟得其宜的思想，提出了文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，但又忌“過簡而文反不暢”，認為文章繁簡應根據所寫的事體來決定。

二、“繁簡”觀的借鑒意義

姚永樸的“繁簡”觀體現了其“文無繁簡，惟得其宜”的思想，這對我們現代寫作活動有著積極的借鑒意義。基于上述有關姚永樸“繁簡”觀的理論主張，筆者認為，在現代新聞寫作中，也需要繁簡適宜。消息是新聞寫作中一種常見的文體，以下就新聞寫作中的消息加以說明。

姚永樸提出文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，認為文章要簡潔，反對過于繁冗之文，我們在撰寫消息時也應崇“簡”。消息即狹義的新聞，它是對新近發生的、有社會意義的、能夠引起公眾興趣的事實進行簡短報道的文體。消息的本質是簡要、概括地反映新聞事實，這是它與其他新聞體裁最大的區別。新聞媒體受時空限制，加之傳播者與受眾對新聞時效的需求，使消息用盡可能經濟的文字，簡明扼要地反映新聞事實，體現了消息崇“簡”的特點。在撰寫消息時，我們應盡可能地運用簡練的語言將消息正確、準確地表達出來，不需要將整個事件的細枝末節娓娓道來，這樣不僅影響撰稿的時效，而且在沒有充分的時間詳細了解事實的情況下，很容易誤導讀者，造成不良的后果，正如姚永樸所提倡的，文忌“義失之贅”“辭失之蕪”。

此外，姚永樸又提出文忌“過簡而文反不暢”，認為文章如果過分追求簡潔，便無法充分地表達文意。雖然消息崇“簡”，但是在撰寫消息時，也應將有關事件的基本信息一一交代，如事件發生的時間、地點、人物、起因、經過、結果等，使讀者閱讀后便大概了解整個事件。如果過分追求簡潔，致使有關事件的基本信息未交代清楚，那么讀者便不能通過這則消息準確地了解事件，這便是一則無效的消息。因此，在撰寫消息時，我們應忌“過簡而文反不暢”，把握好“繁”與“簡”的度，將所要報道的事件簡練而又完整地呈現給讀者。

姚永樸的“繁簡”觀所提倡的“文無繁簡，惟得其宜”的思想不僅對新聞寫作有借鑒意義，而且對其他應用文寫作甚至是文學寫作也具有非常大的借鑒意義。在從事寫作活動中，我們應該忌“義失之贅”“辭失之蕪”，也忌“過簡而文反不暢”，使寫出的文章繁簡得當。

注釋：

[1]姚永樸.文學研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009：1.

[2]姚永樸.文學研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009：187.

[3]杜預.春秋左氏傳序[M].全上古三代秦漢三國六朝文[Z].北京：中華書局影印，1958：1702.

[4]郭紹虞.中國歷代文論選（上冊）.上海：中華書局上海編輯所，1962：138.

[5]姚永樸.文學研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009：188.

參考文獻：

[1]姚永樸.文學研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[2]慈波.《文學研究法》：桐城派文章理論的總結[J].江淮論壇，2007（05）：155-159+60.

[3]董根明.關于姚永樸《史學研究法》的認識[J].史學史研究，2006（01）：52-56.