《金鎖記》中曹七巧和《玫瑰門》中司猗紋的母性解構比較

摘 ?要：本文以張愛玲《金鎖記》中的曹七巧與《玫瑰門》中的司猗紋為研究對象，從母性解構入手，探究母性解構的表現及成因。兩位相隔半個世紀的女作家用母性解構的方法勾勒出女性的生存狀態，并對九十年代的母性書寫產生了一定的啟發與警示作用。

關鍵詞：曹七巧;司猗紋;母性解構;異化;荒謬

作者簡介：張新宇（1994.10-），女，漢族，河北唐山人，碩士研究生在讀，現就讀于河北大學文學院中國現當代文學專業。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-01

母性解構是推翻母性崇高的品性，審視母性的病態，從而上上升到反省人性的高度。解構后的母性正是對人們傳統觀念的顛覆，筆者試圖通過《金鎖記》中的曹七巧、《玫瑰門》里的司猗紋母性靈魂的荒謬，來探討其行為背后情感的匱乏。

一、母性靈魂的荒謬

曹七巧身為舊時代的少奶奶，試圖扭轉自身命運斗爭失敗之后，過上了“求安求穩”的生活，分家并未給她帶來可觀的收入與榮譽，姜季澤的虛偽哄騙被她識破，使得將自身僅有的“財產”緊緊攥在手中，牢牢地被“金鎖”扣住，貪圖金錢帶來的快感和心安。她面對兒媳的“介入”，她設計留住兒子，占有長白的夜晚，為了監管子女的生活，她“引領”孩子走上一條不歸路——吸大煙，切斷女兒外嫁的情思，自私自利地想要保住這份“和諧”的三人生活，帶來惡果的罪惡淵藪要歸咎于曹七巧因循守舊的思想。

曹七巧就好比繡在屏風上的孔雀，動彈不得，孤獨終老已成宿命。它始終無法與金絲籠里的孔雀相提并論，恰巧司猗紋就是那類孔雀，不安于現狀的躁動，令它一次又一次的沖擊門上的枷鎖，它期盼著，有一天自己能夠掙脫牢籠的束縛，亦或是外界的人能夠助它一臂之力，重獲新生。她一生與時俱進著，渴望得到世人的認可，社會的接納，無奈每次的大步向前，卻都為潮流牽絆。她試圖以更加畸形的方式為自己爭得那個時代里的生存權利，出身官吏家庭，無衣食之憂的她，本該在革命運動暢行的形勢下，成為國家的公敵，可她卻次次機智的化解危難，就這樣，逢兇化吉又重蹈覆轍著。從新中國成立之初直至其癱瘓在床難以活動的那一刻，她始終追尋著，緊跟時代步伐，積極的奮力改造著。乃至重癱在床的她過著衣來伸手，飯來張口，不能自理的生活時，也要遮住自身不雅的一面，不顧惡臭和病痛的侵蝕，奮力的吃著，排泄著，一股股渴望生活的欲望在她那光潔溫潤的臉上彌散開來。靈活跳脫的思想、奮力直追的行動，使她成了一名當之無愧的“強者”。

二、行徑異化后的情感匱乏

曹七巧保住房屋地產的狡猾試探，司猗紋擁有政治話語權后的張揚跋扈，其實都是她們缺乏安全感的后遺癥。成家后的她們，安全感的供應處應是家庭，丈夫在其中扮演著不可或缺的角色。然而，姜家二少爺體弱多病，癱瘓在床，無法給足曹七巧生理上的需要和生活上追求，看似風光的她在姜公館過著錦衣玉食的生活，實則過著暗處被人說閑，無法享受真愛，時刻面臨物質無保障的落魄處境，就連哥哥曹大年來上海探望，她都要避著丫鬟與姜家人，生怕落下什么話柄，姜季澤的登門，讓她對錢銀交易有了戒備，“不安”包裹住了她的整個靈魂。

長在知識家庭的司猗紋，聰慧開朗、溫文爾雅，與華致遠有著一段美好的愛情，在情感和理想上有著執著的追求，不料情人的遠走與父母之命的難違，她的悲劇人生開始了。嫁到莊家之后，莊紹儉鄙夷的冷眼、肉體上的作踐與尋花問柳的行為，司猗紋默默承受著，直到四十歲被丈夫傳染上了性病，紹儉由情感上不冷不熱的藐視到肉體出軌后的粗暴踐踏，使司猗紋的愛情理想破滅了，沒有丈夫應有的擔當，感受不到絲毫溫情，缺乏安全感的她失去“家”的庇護，她親啟了施虐之路，褻瀆莊老太爺的威嚴，用裸體與肉欲來宣示自己的權力，約束莊晨，報復竹西，窺探羅家，坑害達先生等扭曲行為，試圖掌控所有人的命運。

三、結語

作品皆為作家內心品性的外化，曹七巧母性的裂變無疑與她自身缺少親情的童年經歷有關，與此同時，她巧妙地繼承了五四個性解放的特征，使作家的個人主體性得以彰顯。與張愛玲相隔四十余年的鐵凝，與她達成了超時空的默契，延續著母性解構的書寫。除了《玫瑰門》中司猗紋與《金鎖記》中曹七巧母性解構的契合外，鐵凝文革后寄住外婆家的經歷融入作品中，將司猗紋怪誕的舉止發揮的淋漓盡致，兩位作家對母親形象的鄙夷和夸飾，恰是達到引起療救注意的效果，做到了對傳統倫理道德的反撥，內外話語以它不合理化的尺度，把她們包裝成了另外的樣子，這與魯迅的審丑傳統不謀而合，并為反思女性生存地位和實現女性價值不斷努力。

參考文獻：

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