生氣凜然，余韻頗豐
——論蘇軾散文風貌的雙重延續(xù)性

◎潘思蓉

一、才氣薈萃的文學傳統(tǒng)——蘇軾散文創(chuàng)作的風格來源

宋代立足于中古時代的文學鼎盛期，是中國文學發(fā)展承上啟下的重要紐帶。思想的交匯碰撞、文人身份的自覺建構意識都初步走向成熟。厚重的文學傳統(tǒng)成為宋代文人為人處世、抒發(fā)懷抱的根基。而蘇軾作為古往今來的文學集大成者，可以說是文人風骨和傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn)。從蘇軾的人生軌跡上看，蘇軾本人理論知識、文學名著、學術研究涉獵眾多。他的創(chuàng)作根植于坎坷不平的政治生涯，但其中所彌漫出的人生體驗不單是社會的歷史的產(chǎn)物，更映射出蘇軾本人在文采學習上對傳統(tǒng)元素有意識的價值取向。

相比于韓文的浩瀚雄奇，柳文的峻峭雋永，歐文的平易舒暢，蘇文則以汪洋恣肆見長。孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆對他影響較大。蘇軾并未對孟子進行專門研究，他之于孟子的揚棄思想分散于文集各處。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中提出的“養(yǎng)浩然之氣”，實際上就出于孟子。

“浩然之氣”意為剛正血性的正氣、骨氣。古人認為“浩然之氣”存天地，得神靈造化。早在春秋戰(zhàn)國時代，便有學者提出“氣”的概念，譬如《大學》中的“靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。”靈氣日常狀態(tài)下是思維和靈識的自然流動，通過言行舉止涌現(xiàn)，在文人群體中多被定義為“文氣”。文氣是中國古代文論專業(yè)術語，在魏晉南北朝之前與樸素主義哲學中的“氣”相混淆，后被曹丕發(fā)展為獨特的文學理論。曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”。之后，散文家都將“氣”作為文學生命力的根基，提倡“養(yǎng)氣”。譬如王勃的“骨氣”說、李白“尚氣”、韓愈的“氣盛言宜”。到理學盛行時代，文氣的功利性政治色彩加重，被賦予文以載道，存乎氣中的現(xiàn)實意義。真正將文氣論推上高峰的是蘇軾。他不僅提出一系列具體的文學主張，并積極運用到私人散文創(chuàng)作與文學批評當中。

以《李太白碑陰記》為例，蘇軾以“狂”字起筆，開局一錘定音，為李白 “我本楚狂人，鳳歌笑九丘”的氣脈奠定基調。對“大言而無實”與 “非濟世之人”的批駁，都是為了突出李白本人“凌轢卿相”“跆籍貴勢”的蓋世之氣，可見東坡對李白“尚氣”的熱情頌贊。我們常說“文如其人”，蘇軾本人也說過“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！碧K軾的文學批評實踐之下不只掩藏著蘇軾個人的“以氣御文”的文學觀，更有經(jīng)歷時代洗練后所吸收的大家余韻。正是在敬慕李白理想人格的情況之下，蘇軾才如此愛屋及烏，將李白的豪邁飄逸融入生命歷程，開一代豪放派詞風。

擁有“坡仙”美譽的蘇軾具有明顯的佛道儒三教交匯的文化特征。盡管積極入世是蘇軾追求的主旋律，但對他的文學風格尤其是山水游記散文產(chǎn)生決定性影響的仍然是沖淡平和的道家義理。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》直寫蘇軾其人涉獵之廣博、學習對象之浩瀚，這也是蘇軾散文風格多樣、內涵多元化的原因之一?！盀跖_詩案”是蘇軾政治生涯的重大的轉折點，從此壯志難酬、人老力衰成為蘇軾持續(xù)性的現(xiàn)實處境。“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彼岳锨f齊得喪、忘禍福的哲學思想去參透人生的生死、窮通、進退、榮辱。

文章不僅僅是文采的涌動、文辭的累加，更是格局和意識的空間。換言之，一部作品的優(yōu)劣取決于文字背后生發(fā)的思維空間，而這種審美余地往往來源于宇宙意識?！跺羞b游》已經(jīng)初具宇宙的雛形和整體性的宏觀視野。莊子將由鯤鵬引發(fā)至九天和上古，展現(xiàn)出對世俗之物無所依賴、與自然化而為一的絕對自由。我們若能理解莊子筆下“逍遙”內涵——超脫萬物、無所依賴、絕對自由、天人合一的精神境界，我們就不難找到蘇軾與莊子的共通之處。他們都以宇宙之無窮映照生命之短暫，以形式轉換的永恒思維代替生命無常、滄海一粟的悲觀主義。蘇軾聚情于筆，他借屈原、曹操等人將詩意胸懷具象化。盡管蘇軾受理學思辨影響，但他追求的始終是情理的真實、本質的真實，因此《赤壁賦》中的客人未必存在，他可能只是蘇軾遣詞造句的手段。客人的心情就是蘇軾的心情，蘇軾對客人人生見解的反駁實際上是蘇軾人格中的兩面性的對話，是他對于人生坎坷的自我消解。“蜉蝣”與“天地”“滄?！迸c“一粟”“長江”與“人生”，以小博大，以短暫比永恒，用自然之無窮審視自我，最后再一筆破題，傷春悲秋的寫作窠臼，重新回歸到江山無盡、風月長存、天人合一的“樂”上。這空間視野與思想視野的雙重拓展，展現(xiàn)出莊子的相對主義觀念。

二、文法創(chuàng)新與超時空審美價值——蘇軾散文經(jīng)典化歷程

皮埃爾·布迪厄在《藝術的法則：文學場的生成和結構》中認為，經(jīng)典是被建構出來的，文化生產(chǎn)機構、傳媒、教育體制就是經(jīng)典之所由產(chǎn)生的機制——這是從生成學的角度來看。經(jīng)典化的過程，其實也是一個價值信仰的生產(chǎn)過程，而且，它是有歷史性的。文學批評的經(jīng)典化歷程，往往經(jīng)歷了漫長的被批評者打撈、閱讀、解讀、傳播、再創(chuàng)造等螺旋式上升、曲折性前進的過程。即便是文學大家的作品，也無法免除質疑、否定等懷疑性因素，其地位也在讀者群體的價值建構中被確立。我們常說唐宋八大家是唐宋散文發(fā)展高度成就的突出代表，其中尤以歐陽修、蘇軾為奇。與其他幾位所不同的是，歐蘇二人并沒有到明代茅坤時才確立其文壇地位，反而在宋朝就已經(jīng)得到了普遍承認，為宋代文壇公認的二位盟主。

蘇軾其文個人風格濃郁，且常常另辟蹊徑，不僅感性色彩濃厚，在文法體式上也不拘一格，多創(chuàng)造性變革?？此茮]有具體規(guī)章可言，但我們的確可以從蘇文中挖掘到文章結構和邏輯布局的經(jīng)驗，從而為個體的寫作提供指導。如《文與可畫筼筜谷偃竹記》。

通常情況下，一篇繪畫題記的重點往往在于對畫作的詳細描繪。但這篇散文卻以畫竹法門入題，側重藝術見解與深刻哲思，形散而神不散。他既以“胸有成竹”寫藝術理論與藝術實踐的相伴相生，又緊扣悼念友人的悵然情緒，可謂別開生面、新穎別致。蘇軾的追思之情是溫柔克制的，他不屑于高聲賣弄個人的大喜大悲，刻意用直抒胸臆的方式展現(xiàn)兩人之間的生離死別，而是以輕松的回憶體筆調對典型事件委婉帶過，用日常小事去觸動讀者內心的情感之弦。從這里我們就可以看出蘇軾本人的高明之處。作品表面越平淡無奇，其后壓抑的哀思就越真切雋永。結尾處以曹操與橋公文的典故記述兩人深情厚誼，同時暗示物是人非、知音不再地凄苦，與明代文學家歸有光《項脊軒志》的處理方法如出一轍。余味無窮，饒有新意。

蘇軾文風凝練有致，又以理趣、情趣、志趣為尚，這就形成了風韻天成、趣味無窮的審美特色與文學性。之所以能在不同時代不同人物的審美差異性之中獲取廣泛認同感，逐漸確立經(jīng)典化過程，一是出自蘇軾本人高風亮節(jié)、剛毅正直的文化性格。他灑脫但不迷狂、飄逸但不悲觀以及濟世為民的情懷符合封建時代文人的審美期待。二是由于其散文本身豐厚的審美蘊藉與創(chuàng)新內涵，思想、文法、學識結合緊密，足以為后世提供文學鑒賞的參照?？梢哉f，蘇軾的散文經(jīng)典化歷程是一帆風順的，盡管遭受一定貶抑，但相對于占主流地位的褒揚，這些聲音太過微弱。古往今來的受眾群體早早就奠定了蘇軾散文在文化場域中的地位，統(tǒng)治集團與士大夫階層的贊美與模仿只是將經(jīng)典化歷程再往前推進一步。

總而言之，蘇軾散文在中國古典文學史上成為精神豐碑并非簡單的一人之功，而是得益于數(shù)千年東方精神血脈的沉淀與個人情操修養(yǎng)。無論是寫人記事、托物言志抑或以史照今，都彰顯作家敏銳的生活感知力和自覺審美意識，同時真正將人文精神之氣概落實到士大夫階層之中，為后世作出垂范。