論艾青民族革命時期詩歌張力

王晨

摘要：艾青，被稱為“革命的詩人”，他的詩歌為“五四”之后的新詩畫上濃墨重彩的一筆。艾青的詩歌具有強大的張力，表現在：一是詩形上，開拓了具有散文美的自由體新詩，不拘泥于固定的詩形，注重內容的真實書寫;二是詩情上，選擇單純樸素，來源于生活的意象，從而表達出真摯的時代情感，表達對祖國、對人民質樸而偉大的愛。艾青的詩既反映真實的生活，又有聯想、想象和幻想。艾青的詩既是現實的，又是超現實的，在現實的自由與浪漫中展現出無窮的張力。

關鍵詞：艾青詩歌;民族革命時期;張力;藝術特征;意象與情感

前言

上世紀三十至四十年代是艾青所處的年代，社會混沌一片，文學界的無力、浮躁使艾青深感不安。艾青的詩是在“五四”以后新詩取得重大突破的體現。民族解放戰爭的硝煙四起，艾青從漂泊的“流浪漢”變成了為民族奮斗的“戰斗者”。在詩歌上，他將時代精神與詩歌藝術有機融合，他倡導自由體新詩，語言的口語化、散文美，形象思維的運用，推動中國現代詩歌的發展走向成熟。艾青在詩歌創作上追求“真、善、美”，“真是我們對于世界的認識;它給予我們對于未來的信賴。善是社會的功利性;善的批判以人民的利益為準則。沒有離開特定范疇的人性的美;美是依附在先進人類向上的生活的外形?！保?），他渴求著至真，至善，至美，這也使他的詩歌具有無窮的張力。

一.詩歌藝術特色

“自由體的詩是帶有世界性的傾向”（2），但“民族形式始終是民族生活所決定的”（3）。在形式上，艾青吸收國外的印象派表現方法，在內容上寫自己民族生活的詩。艾青的詩歌，汲取外國文學藝術的表現手法，運用聯想、想象和幻想，與西方象征主義取得一定外在聯系;同時，他詩歌書寫的是中華大地與人民，與中國古代詩歌也獲得一定的內在聯系，因此，可以說艾青的詩歌既是民族的又是世界的。艾青詩歌在藝術上不被外在的形式所束縛，很少注意詩句的韻腳和字數、行數的嚴整劃一，但是又運用有規律的排比和復沓，在一種變化中求統一。艾青善于書寫長詩，敘述是他最常用的手法，但樸素的敘述中不失其詩意。也正是由于自由揮灑的散文美和詩歌語言獨特的韻律感使艾青詩歌充滿無限的張力。

（一）詩體自由化

在詩形創作上，艾青提倡“自由體”新詩，自由體是相對格律體而言的。艾青認為形式是服務于內容的，離開內容談形式便成了形式主義。自由體的形式傾向于情感的變化而引起的旋律的變化，而不是“戴著鐐銬跳舞”，反對文學藝術的公式化和概念化。因此，形式并不是詩歌的決定性因素，有格律的作品不一定可被稱之為詩，因為有詩才產生了格律。詩人對詩作要有自己的思考，要有自己的個性。形式的自由體現在沒有固定的詩韻、沒有固定的詩節、沒有固定的句型、沒有固定的字數。

（二）語言口語化

在語言上，艾青提倡生活語言，也是散文語言。詩和散文是兩種不同的題材，但是散文來源于生活，最好的散文語言也可以稱為詩的語言?！翱谡Z是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無比的親切。而中口語是最散文的。”（4）艾青堅持用口語來寫詩，生活的語言才是最生動最富有感染力的語言，艾青總是用最淺顯最通俗易懂的語言來表達最深刻的思想。

（三）內容生活化

“詩人必須說真話”，人人都喜歡聽真話，討厭聽假話。詩人創造更是如此。詩人的創作要遵從自己的內心，如果連自己都打動不了，如何去打動別人。這種豐富而又真摯的感受正是來源于生活，生活是詩人創作的源泉，“生活積累越豐富，創作越自由?！比纭镀蜇ぁ分校羞@樣一段生活剪影：“在北方/乞丐用固執的眼凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙的樣子”（《乞丐》），在那樣一個饑荒的年代，詩人將乞丐的形象刻畫得淋漓盡致，同時反映出了時代的動蕩不安。生活即時代，艾青始終用雙眼觀察著世界，用心靈理解著世界，用文字呈現著世界。

二.詩歌意象與情感

艾青詩歌的張力體現在他意象的集中與情感的表達上。艾青從小熱愛繪畫，他有著獨特的方式去感受世界，他的詩作如印象派畫家一般，充斥著獨特的色調與光彩。在《當黎明穿上了白衣》中，詩人描繪了紫藍的林子，青灰的山，綠的草原，微黃的燈光。艾青說：“一首詩里面……沒有色調，沒有光彩，沒有形象——藝術的生命在哪里呢？”（5）艾青的詩歌注重感覺和感受，也就是捕捉靈感。詩人對事物應有敏銳的感知，對社會、對人民的關注，始終保持一顆熱忱的“赤子之心”。他的詩讓我們飽受經霜的土地與人民取得了鮮血與肉體的聯系。艾青提倡形象思維，將抽象的詩情轉化為具體可感的審美意象，如《火把》中的“火把大型游行的場景”，《吹號者》中的“吹號者”，每一首詩，每一個意象，甚至每一束光，每一種色彩都凝聚著詩人獨特的情感和感受。

土地——土地是黃色的，是紫色的，是暗沉憂郁的色調?！洞笱吆印业谋Ｄ贰分校骸俺式o黃土地下紫色的靈魂”（《大堰河——我的保姆》）。灰冷的土地表現著艾青對中國農村的關注，對農民的深切同情，對廣大底層勞動者命運的探索。艾青出生在一個封建地主家庭，他卻被一個善良樸實而不幸的農村婦女哺育長大，她甚至失去了自己的孩子，用自己的乳汁哺育艾青。艾青寫下來謳歌自己心中的真正的母親，同時也表達對成千上萬的農村勞動者的關注，對不公道的世界的詛咒，諷刺和批判了農村封建落后的地主階級。他寫下《雪落在中國的土地上》：“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀……”“中國的路，是如此地崎嶇，是如此地泥濘呀”（《雪落在中國的土地上》），這是“土地——農民”的苦楚。艾青扎根在土地上，艾青為農民寫詩，他為土地、為農民歌唱、奮斗?！拔覀冊浰懒说拇蟮?，在明朗的天空下已經復活了。”（《雪落在中國的土地上》）隨著歷史的推進，農民終會翻身解放。

同時，“土地”還象征著詩人對我們的祖國，對我們的土地，我們的民族，深沉而熱烈的愛?！凹偃缥沂且恢圾B，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱……然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”（《我愛這土地》）此詩寫于一九三八年，在抗日戰爭的炮火中，艾青四處漂泊流浪，他看到我們遼闊的土地滿目瘡痍，人民陷于水深火熱之中。假如“我”是一只鳥，“我”會為祖國嘶吼，即便獻出了生命，連羽毛“我”也要腐爛在土地里面，也要深深扎根在我們祖國大地上，表現了詩人對祖國忠貞不屈、至死不渝的愛。這種情感真摯、樸素而動人，這種情感扎根于祖國的土壤，體現了民族生命與時代精神的融合。“北方是悲哀的”，然而他卻深深地愛著這悲哀的北國啊，“我愛這悲哀的國土，荒漠也引起我的崇敬——我看見我們的祖先帶領了羊群吹著笳笛，沉浸在這大漠的黃昏里”（《北方》），我們的土地是“悲哀”的，但他有著雄厚的歷史，有著生生不息的堅韌，這也象征著我們偉大的民族品格和民族氣魄。

太陽——太陽是金黃的、通紅的、淺黃的、淺藍的，是溫柔明麗的色調，它向著光明與希望，象征著我們的祖國終會沖破艱難險阻迎來黎明的曙光，象征著生命之火熊熊燃燒，永不熄滅?！断蛱枴啡娨还簿殴?，詩人在敘述中表達著對光明的不懈追求。昨日在牢房里渴望著太陽，“太陽出來了”，今日奔向太陽，“我對我所看見/所聽見//感到從未有過的寬懷與熱愛/我甚至想在這光明的際會中死去”（《向太陽》）?！督o太陽》《太陽的話》也同樣體現著詩人對國家和民族的信念與信心。“在那號角滑溜的銅皮上，映出了死者的血和他慘白的面容”也映出永遠奔跑，戰斗不止的人們，“而太陽，太陽使那號角射出閃閃的光芒……”（《吹號者》），吹號者的命運是悲苦的，吹號者的臉常常是蒼黃的，但吹號者更是渴望光明的，他們以昂揚的姿態迎接戰斗，表現出大無畏的英雄氣概。太陽穿過黑暗噴薄欲出，正在經受苦難的人們會戰勝黑暗，迎接光明。和太陽一樣，黎明、火把、春天等意象也都象征著人們對光明的渴望，象征著生命，表達著對生命的終極關懷。如果說郭沫若的太陽與五四精神，與現代人格接軌，那么艾青的太陽則是詩人的內心世界，也是民族精神世界，是現實的世界，也是理想化的超現實世界。

在那個悲壯而動蕩的時代，每一個意象都是詩人內心的自白，艾青表現出了“憂郁的詩情”。面對著我們飽受風霜的土地和人民，面對著詩壇的落寞、人們對戰爭盲目地樂觀，他悲憤;他看到了祖國大地的貧瘠，看到農民百姓的哀痛。他的憂郁悲憤中銘刻著詩人對祖國，對民族，對人民的熱烈而深沉的愛，同時，也表現著對生命，生活的探索與關注。他的詩與祖國、與人民取得了血肉聯系。詩情是憂郁的，但不是消沉、消極的。艾青的詩將現實主義與浪漫主義自由融合，既現實也理想。艾青以赤子之心的火熱情感，表達了對民族勝利的堅定信念，表達了對為民族解放而不惜獻出生命的戰士們的真情謳歌。在那個冰冷的時代，一首首激奮人心的詩歌溫暖著戰士的心，人民的心，祖國母親的心。詩人自己也說過：“把憂郁看作一種力”。憂郁使他的詩中有憂患意識，有愛國之情，有戰斗精神，也有生與死的考量。

三.詩歌現代價值

“以自己誠摯的心沉浸在萬人的悲歡、憎愛與愿望當中。他們（這時代的詩人們）的創作意欲是伸展在人類的向著明日出發的愿望面前的。唯有不拂逆這人類的共同意志的詩人，才會被今日的人類所崇敬，被明日的人類所追懷。”（6）（艾青的成就不僅僅在于他開創了具有散文美的自由體詩，更在于艾青的詩注重大感覺的抒發，他立足于時代，立足于祖國，立足于人民。在戰火紛飛的時代，詩人關注民生，關注祖國，他的詩給人以鼓舞，給人以力量，給人以戰勝苦難的勇氣。艾青的詩作和詩論所體現的藝術表現和時代精神，是中國詩人乃至文人一筆寶貴的財富，對后人具有借鑒和昭示作用。牛漢這樣評價艾青的詩歌：“在中國新詩發展的歷史當中，艾青是一個大形象。這是因為他和他的詩凝聚著并形成了一種近似大自然的氣象和氛圍。這是因為他和他的詩，始終生息在一個悲壯而動蕩的偉大時代，與民族的土地的憂患和歡欣血肉相連?！保?）讀艾青的詩作，品艾青的為人，我們會為那懷著深切的歷史責任感和使命感的胸懷所震撼，他眼中有祖國和人民，胸中有愛與熱忱，他啟示我們，我們的民族歷經滄桑，但終會走出黑暗，走向光明。

轉眼當下，作為文學人的我們，我們所關注的文學是否也應投射到我們的祖國，我們的人民?，F世安穩，我們生活得幸?？鞓贰５覀儾荒芤虼司偷粢暂p心，一個時代有一個時代的特點，一個時代有一個時代的煩惱。我們總是推陳出新，革故鼎新，但是我們永遠不要忘了我們是中國人，我們流著華夏民族的紅色血液。艾青用他的詩歌告訴我們，我們愛我們的祖國母親，不單是因為他的繁榮富強而愛她，還是因為她曾經飽經風霜，滿目瘡痍，而更加珍惜愛護她。我們的文學，我們的文化是中華民族歷久彌新的血脈。一個真正的文學人，應深深扎根在我們的土地上，為華夏大地書寫新的篇章。

結語

詩的辭藻，要樸素;詩的意象，要單純;詩的主題，要集中;詩的語言，要明快。對于長詩的駕馭，在那個年代，艾青是首屈一指的。他自由體的形式，散文美的韻律，單純質樸的意象，情真意切的詩情，都為我們訴說著時代的風云。

艾青讓我們真切地感受到了一個詩人應具備的品德，我想不僅僅是詩人，還有所有的文學人。心懷赤誠之心，書寫人民的喜與悲，抒發愛國之志，歌唱時代之歌。對于艾青詩歌的研究，不會局限在民族革命時期，他的一生，他所經歷的苦難以及后來的詩作都值得我們去研究。

注釋：

艾青：《詩論》，《詩論》，人民文學出版社1982年版，第171頁。

艾青：《和詩歌愛好者談詩》，《詩論》，人民文學出版社1982年版，第25頁。

艾青：《詩的形式問題》，《詩論》，人民文學出版社1982年版，第99頁。

艾青：《詩的散文美》，《詩論》，人民文學出版社1982年版，第154頁。

《詩論掇拾》（一），《艾青全集》第3卷，石家莊：花山文藝出版社1991年版，第48頁。

艾青：《詩與時代》，《詩論》，人民文學出版社1982年版，第157頁。

牛漢：《艾青名作賞析·序》，中國和平出版社1993年版，第7頁。

參考文獻：

[1]艾青，《詩論》，人民文學出版社1982年版

[2]艾青，《艾青詩選》，人民文學出版社2002年版

[3]龍泉明，《中國新詩的現代性》，武漢大學出版社2005年版

[4]王澤龍，《走向融合與開放：艾青詩歌意象藝術的探索》，《華中師范大學學報》第46卷第1期

[5]錢理群、溫儒敏、吳福輝著，《中國現代文學三十年》，北京大學出版社2016年版