墨江縣哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”傳播探尋

李武江

摘要：少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，舞蹈文化是我國歷史文化記憶中不可缺少的分支，中華民族的優(yōu)秀文化由我國各族人民共同創(chuàng)造，保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)，是更好的延續(xù)中華民族的精神血脈的重要方式。

關(guān)鍵詞：墨江縣;哈尼族;碧約支系;“牛皮大鼓舞”;傳播

墨江作為全國唯一的哈尼族自治縣，世代滋養(yǎng)著這里的哈尼族們，同時(shí)也孕育的諸多璀璨的哈尼族民間藝術(shù)。哈尼族信仰萬物有靈，從古至今一直保持著祭寨神、祭山水、祭谷娘等多種祭祀習(xí)俗，而舞蹈作為祭祀活動(dòng)中的傳達(dá)期望的載體是必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，哈尼族碧約人的“牛皮大鼓舞”就是墨江地區(qū)祭祀活動(dòng)中不可或缺的一種民間祭祀舞蹈藝術(shù)，歷經(jīng)時(shí)光滄桑，“牛皮大鼓舞”依然活躍在現(xiàn)代社會(huì)中。本文以哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”為研究對象，探討當(dāng)代社會(huì)中的傳承方式，望在民族藝術(shù)保護(hù)及傳承道路上起到典型例子之用。

一、牛皮大鼓舞概況

牛皮大鼓舞是墨江縣哈尼族碧約支系的種傳統(tǒng)舞蹈，主要流行于墨江哈尼族自治縣回回沖、克曼村、人聚居的暴子，尤以聯(lián)珠鎮(zhèn)克曼村的“雙龍鄉(xiāng)仁里村、新安鄉(xiāng)漫老田、漫帕、大田等碧約人聚居較多的地區(qū)，其中聯(lián)珠鎮(zhèn)克曼村的“霧牛撇摸”規(guī)模最大、形式最完整。據(jù)哈尼族敘事長詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》，早期“牛皮大鼓舞”的形成主要用于男女傾述情感，以及于農(nóng)歷六月二十四日祭拜天神、紀(jì)念野牛之用，后用在豐收、地震、火災(zāi)、日月食、傳統(tǒng)節(jié)日中方可敲擊。經(jīng)過長期演變至當(dāng)代社會(huì)中的“牛皮大鼓舞”則主要用于祭祀神靈、慶豐收、歡度節(jié)日、婚嫁、民俗演出等活動(dòng)中使用。

“牛皮大鼓”是哈尼族碧約人和村落的重要標(biāo)志，敲響“牛皮大鼓”跳起舞蹈成為了哈尼族碧約人向摩咪傳遞夙愿的方式（摩咪即天神之意），大鼓中放有五谷青草，象征著哈尼族碧約人向摩咪祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、四季常青之意。牛皮大鼓舞作為哈尼族碧約人祭祀舞蹈、自娛舞蹈的同時(shí)也兼具表清性，所以時(shí)至今日在墨江地區(qū)廣為流傳，并使用較廣。

二、牛皮大鼓舞的文化傳承意義

對于沒有文字的哈尼族碧約人來說，跳傳統(tǒng)牛皮大鼓舞、吟唱內(nèi)容包括人類起源、哈尼歷史、四時(shí)節(jié)令、勞作知識、倫理道德、傳說故事、信仰崇拜的“碧約臘噠”等已成為傳承、傳播本族文化的有力載體。也只有在這樣重要且人群集中的場合，牛皮大鼓舞、“臘噠”等才有可能完成其傳承文化功能和起到廣泛的教育意義。鼓舞進(jìn)行多時(shí)，累的人可以在一邊聊天休息，聊的多是當(dāng)年糧食生產(chǎn)、收獲情況和生活狀況，相互間還問寒問暖，也交流一些勞動(dòng)知識和技能，而青年男女卻到旁邊的大青樹下對唱情調(diào)、搶小帽去。他們唱的情調(diào)都以洛奇洛耶和扎斯扎依自比，男的學(xué)洛奇洛耶，女的學(xué)扎斯扎依，相互間有情意的青年男女就跑到隱蔽一點(diǎn)的地方去唱“薩子”（情歌）。

所以說，在每個(gè)喜慶的日子，哈尼族碧約山寨都會(huì)敲響牛皮大鼓，起寄托美好生活愿望、承載歡聲笑語、傳播民族文化、凝聚民族力量、傳遞人文情懷、詮釋民族性格和氣質(zhì)的牛皮大鼓舞。

三、哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”傳承方式

（一）傳統(tǒng)“師徒制”傳承

師徒制傳承模式是我國由來已久的傳授方式，它是一種“父子相傳、師徒相授”的傳承模式，早期哈尼族民間諸如工藝、藝術(shù)、醫(yī)藥等教育中較為常見，是一種口傳心授、實(shí)際模仿的教育方式，此種傳承方式針對性強(qiáng)、專業(yè)性高。章詒（著名戲曲家、作家）也曾在《伶人往事》中對此種傳承方式做出評價(jià)，并說到：“中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承，不是靠現(xiàn)代化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)。它是古老作坊里師徒之間手把手、心對口、口對心的教習(xí)、傳授、幫帶和指點(diǎn)，屬于個(gè)人化、個(gè)性化、個(gè)別化的教學(xué)方式，量小卻質(zhì)高。”所以說，就民間藝術(shù)傳承而言“師徒制”的傳承模式是必不可少的。

哈尼族碧約人的“牛皮大鼓舞”的“師徒制”傳承可分為兩類。第一是子承父業(yè)制，子承父業(yè)在早期哈尼族社會(huì)中是極為常見的教育方式，它不僅是一種文化的體現(xiàn)，也是一種身份的象征。在克曼村會(huì)敲牛皮大鼓的必定還有另一特殊身份——即“摩披”。摩披是一寨人中與摩咪（天神）最親近的人，他敲響牛皮大鼓與天神對話，為碧約人送去祈求，所以備受村名愛戴敬仰，所以早期的“牛皮大鼓舞”傳承主要以子承父業(yè)模式為主，進(jìn)而得以保存這份家族的榮耀。以此同時(shí)，與之共存的還有“非血親”師徒制，早期的“牛皮大鼓舞”存在傳男不傳女的說法，所以在本家未得男丁的情況下會(huì)選擇有悟性、靈性，較為合適的男弟子進(jìn)行教授，以保證此項(xiàng)民間藝術(shù)的延續(xù)，師傅離世后，徒弟則承擔(dān)摩披的職務(wù)，并將“牛皮大鼓舞”進(jìn)行傳承。

直至現(xiàn)代社會(huì)，由于現(xiàn)代文化的不斷流入，雖然一直保有“牛皮大鼓舞”師徒制的傳承模式，但年輕一代的哈尼族碧約人開始慢慢淡化了對民間藝術(shù)文化傳承的苛刻要求，變得更為隨意了些，也為女性民間藝人所繼承。而出現(xiàn)其諸多問題的主要原因在于當(dāng)?shù)孛癖娢幕狡停瑢ψ陨砻褡逅囆g(shù)文化認(rèn)識粗淺，從而放任了民間文化藝術(shù)的自我生長，以致哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”原本的十二鼓點(diǎn)打法時(shí)至今日只剩六套鼓點(diǎn)。值得慶幸的是近年來，由于相關(guān)部門的宣傳和保護(hù)措施以及國家級、省級等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人名目的出現(xiàn)使得師徒傳承模式開始有了回升的趨勢，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)保護(hù)熱潮，而其中除了原有的師徒承襲制以外，值得一提的是墨江縣下菜園村碧約支系婦女借助2005年首屆“墨江哈尼太陽節(jié)”的熱潮將牛皮大鼓舞以民間表演的形式重新火熱了起來，成立了一只屬于自己的民間演繹隊(duì)，一直為當(dāng)?shù)馗鞣N活動(dòng)服務(wù)，直至今日隊(duì)伍不斷壯大，后由墨江他郎賓館老板馬武（回族）出資維持，后兒吸納墨江老年協(xié)會(huì)的老年舞蹈演員，聘請當(dāng)?shù)匚墓F(tuán)作為藝術(shù)指導(dǎo)，并成立“馬武協(xié)會(huì)”進(jìn)行統(tǒng)一管理，可謂形成了教具規(guī)模的演出團(tuán)體。

（二）專業(yè)工作團(tuán)體傳承

墨江文工團(tuán)是隸屬于墨江文體局與白鷴鳥演繹公司共同出資建立，除承當(dāng)相關(guān)演出任務(wù)外，一直致力于保護(hù)、開發(fā)當(dāng)?shù)毓嶙迕耖g藝術(shù)。哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”就是當(dāng)?shù)孛褡甯栉鑸F(tuán)重點(diǎn)調(diào)查、研究、編排的哈尼族民間舞蹈藝術(shù)，因“牛皮大鼓舞”現(xiàn)今只有前六鼓被完整保存外，剩下的六鼓一直未能收集完善，因此當(dāng)?shù)匚墓F(tuán)的工作人員在李忠團(tuán)長的帶領(lǐng)下致力于以前六鼓為基礎(chǔ)為后六鼓進(jìn)行推敲編排，為其進(jìn)行后期的完善。

2012年墨江文工團(tuán)開始著手為“墨江哈尼太陽節(jié)暨哈尼雙胞節(jié)”創(chuàng)作排演小型舞劇《阿咪車》其中就就涉及到了哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”編排與演繹。牛皮大鼓舞節(jié)奏歡快、鼓點(diǎn)跳躍，是當(dāng)?shù)毓嶙迕耖g舞蹈藝術(shù)中最具活躍氣氛之用的舞蹈之一，這也是為何會(huì)受到當(dāng)?shù)孛癖娂巴鈦碛慰拖矏鄣闹匾蛑弧?/p>

2015年5月1日，墨江哈尼族民族舞劇《阿咪車》于墨江廣播電視局演播大廳進(jìn)行首演，此次演出不僅為墨江民俗節(jié)日增加了活動(dòng)項(xiàng)目，也為墨江哈尼族民族傳統(tǒng)文化的傳播續(xù)寫了濃墨重彩的一筆，成為了宣傳墨江民族文化的一張重要名片，也為民族文化的傳承、傳播開辟了一條新途徑。

（三）民間藝術(shù)進(jìn)校園傳承

哈尼族民間舞蹈藝術(shù)“牛皮大鼓舞”進(jìn)校園，在校園中掀起第一次熱潮始于2005年首屆墨江哈尼族“太陽節(jié)”開幕的前期排演。開幕式《相擁太陽》由2300名當(dāng)?shù)孛褡逖輪T共同完成，并以100面牛皮大鼓及200名演員編排的《哈尼太陽鼓》拉開序幕，鼓聲陣陣響徹縣城天際。以此同時(shí)，墨江人們迎來了自己的第一個(gè)哈尼族民俗節(jié)日——哈尼太陽節(jié)，后一直延續(xù)至今日，一直吸引著外來游客到墨江游玩、體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗。而這200名“牛皮大鼓舞”的演員80%以上由當(dāng)?shù)啬恢懈咧猩M成，也借由此契機(jī)“牛皮大鼓舞”進(jìn)入校園，不僅用當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化豐富了校園文化生活，也為民族藝術(shù)文化的傳播與傳承開辟了校園傳播的新途徑。時(shí)至今日，但凡遇到當(dāng)?shù)刂卮竺褡骞?jié)日，如哈尼族“太陽節(jié)”、“雙胞節(jié)”亦或是縣慶，墨江一中的同學(xué)們一直是大型演出的主力軍，經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)、排演，墨江一中學(xué)生敲打的牛皮大鼓以形成了一套完整的模式，并影發(fā)了周圍學(xué)校的效仿，諸如已開展的墨江菜園校園哈尼族舞蹈《巴哈咪呀》進(jìn)校園、龍壩小學(xué)的《阿尼咪車》進(jìn)校園，這些都是墨江當(dāng)?shù)毓嶙宀煌档膬?yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈。

四、結(jié)語

自1972年，聯(lián)合國教科文組織提出“保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)”的概念，到1972年11月聯(lián)合國教科文組織于巴黎的第十七屆大會(huì)通過了《世界遺產(chǎn)公約》，確立文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化自然雙重遺產(chǎn)三大類型。再到1997年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”得到國際認(rèn)可，非物質(zhì)性質(zhì)的人類遺產(chǎn)定義逐漸形成。并于2003年聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會(huì)通過，2006年4月生效的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式定義，時(shí)至今日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)一直是一個(gè)革命性的重大任務(wù)。舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要文化載體，時(shí)至今日一直保有自身的流傳價(jià)值，是一方水土、一方人的重要文化標(biāo)志之一，如今的墨江哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”是墨江哈尼族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

于當(dāng)今社會(huì)而言，民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)不容輕視，外來現(xiàn)代文化快速發(fā)展的今天，充斥著傳統(tǒng)文化的消失，作為藝術(shù)工作者獲相關(guān)文化工作者是該著力為民族藝術(shù)文化的傳承、傳播尋找新的突破點(diǎn)。墨江哈尼族文化歷史悠久，豐富多樣，正以嶄新的姿態(tài)迎接世人的關(guān)注。2010年哈尼族民間藝術(shù)登上央視音樂頻道《民歌·中國》，2018年1月10日中國少數(shù)民族迎春大聯(lián)歡電視晚會(huì)節(jié)目組深入墨江，為2019年中國少數(shù)民族迎春大聯(lián)歡電視晚會(huì)《中華民族一家親·同心共筑中國夢》進(jìn)行了哈尼族元素的選取和錄制，并展示了墨江哈尼族的“牛皮大鼓舞”“扭鼓舞”以及“樂作”從更廣的平臺傳播著哈尼族優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，這些都得益于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化工作者們的努力，相信今后的民族文化藝術(shù)保護(hù)傳承會(huì)越來越專業(yè)化、普及化、實(shí)用化，為傳承開辟新的前進(jìn)道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]墨江哈尼族民宗局編著.《墨江哈尼族自治縣縣志》.2007年版

[2]蔡躍忠.《哈尼族碧約牛皮大鼓舞初探》.《藝術(shù)教育》.2012年12期

[3]李麗祥，吳昌明編繪.《洛奇洛耶與扎斯扎依》.2014年10月版