論古代謙敬辭的生命力

王志文

中國素以“禮儀之邦”聞名于世，“溫良恭儉讓”的道德標準表現在語言上，便是貶低自己、抬高別人，謙敬雅辭也就由此而生。

謙辭，即故意以輕賤的稱謂來指稱自己或與自己相關的人、事、物，以體現對他人的尊敬的一類詞。如“薄禮”“拋磚引玉”“過獎”等。敬辭則與之相對，即以高貴、尊敬的稱謂指稱他人或與他人相關的人、事、物，以體現對他人尊敬的一類詞，如“久仰”“高壽”“貴姓”等。

古人的日常交際或古代文學作品中就有大量的謙敬雅辭。這一謙一敬，一抑一揚，一貶一褒，共同構建了一套體現中華民族“禮”文化心理的豐富的詞匯系統。也正是其深刻的文化烙印使其成為獨具意蘊的中華文化傳承的載體，仍被今人所學習、探究。其中精華頗多，在大力提倡社會主義精神文明的今天，尤其值得學習、運用。

但是隨著時間的推移、時代的變遷，古代有些謙敬辭已失去了昔日的生命力，或不常用，或被棄之不用。失根則無魂，究其根本，有些謙敬辭不再“生機盎然”，只因其失去了滋養生命的源泉——社會生活的需要。

一是詞隨世遷。隨著國家政治體制的改變，過去有其體制支撐的用于君臣、主仆之間的謙敬辭已無用語環境，如君主的專屬稱謂：陛下、萬歲、天子、寡人、朕、孤等，與帝王有關的專屬書面敬辭在現代交際用語中更是銷聲匿跡，如，覲見（朝見君主）、蒙塵（君主因戰亂逃亡在外），而古代君主對大臣的敬稱“愛卿”“卿家”或是他人對官員的普適性敬稱“大人”“老爺”等也無法對號入座了，與之相對應的謙稱“臣下”“卑職”“小人”“奴”“牛馬走”也已由現代漢語中的“我”替代了。

二是觀念變化。隨著政治體制的改變，人們的思想觀念也發生了很大的變化。如過去受“男尊女卑”思想的影響，丈夫向別人稱自己的妻子為“賤內”“拙荊”，婦女則自稱為“妾”，這些詞帶有明顯的“女卑”封建意味，且含有對婦女人格的踐踏和貶損之意，實在不合時宜，在現代漢語中已不再適用。

三是語體有別。有些謙敬辭在不同的語體中使用頻率會有很大的區別，如“家父”“家母”等過去在口語交際中頻繁出現的詞在現代口語中已基本不用，也不常出現在書面語體中。還有些謙敬辭在書面語體中更是難覓蹤跡，如“小可”“賤事”“犬女”等等。

雖然，有些謙敬辭已喪失生命力，或不再“生機盎然”，但理解和掌握其用法還是必須的，它有利于文言文的學習，架起一座理解古代“得體”的橋梁。

如：1.吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《燭之武退秦師》“寡人”：即為寡德之人，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。

2.謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下……《鴻門宴》“足下”：古代對對方的尊稱，通常譯為“您”。足下是古代交際用語，下稱上或同輩相稱的敬辭，戰國時多用以稱君主。

3.覲見賓客，得令接盡。《晉書·江統傳》覲見：謁見，朝見（君主，官職較高的人）。

4.恰才與拙荊一同來間壁岳廟里還香愿。”《水滸傳》拙荊：謙辭，稱自己的妻子。

5.妾不堪驅使，徒留無所施。《孔雀東南飛》妾：舊時婦女自稱的謙辭。

6.小可宋江怎敢背負朝廷。《水滸傳》小可：宋元時民間口語中對自己的謙稱。

然而，考查謙敬得體必須符合現代交際習慣及交流需要，不可為考查而考查，把一些無生命力的謙敬辭作為考查對象。例如：

1.我妻子和郭教授的內人是多年的閨蜜，她倆經常一起逛街，一起旅游，話多得似乎永遠都說不完。

2.大張捧著字畫對主任說：“拙荊在美術院工作，這是她的涂鴉之作，請您笑納。”

3.令郎能在這次全國物理競賽中折桂，多虧您悉心教導。

4.值此中秋佳節，令女出閣之慶，聊備薄酒，以饗眾親朋好友。

以上4例選取的是近幾年某些省市高考模擬題，其中1.2.兩例中“內人”“拙荊”是古代謙稱自己的妻子，但在今天就有不尊重女性的意思了。而3.4.兩例中“令郎”“令女”在古代尊稱別人的兒子、女兒，在現代漢語中，即便是在書面用語中也不會出現，否則顯得文縐縐的，不合交流語境。既然在現代漢語交際中不用，高中謙敬得體中就不必考查這類詞了。

理解和掌握古代的謙敬辭讓我們從優秀傳統文化中汲取了豐富的滋養，但在實際運用中也要及時給傳統文化剔除“枯枝敗葉”，與時俱進，這樣才能讓傳統文化之花常開不敗，讓傳統文化煥發新的時代風采。

[作者通聯：湖北漢川市高級中學]