讀《論語》的四個方法

錢穆

生活處皆可讀

讀《論語》可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處暫時跳過，俟讀了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。如是反覆讀過十遍八遍以上，一個普通人，應(yīng)可通其十分之六七。如是也就夠了。

任何人，倘能每天抽出幾分鐘時間，不論枕上、廁上、舟車上，任何處，可拿出《論語》，讀其一章或二章。整部《論語》，共四百九十八章;但有重復(fù)的。有甚多是一句一章，兩句一章的。再把讀不懂的暫時跳過，至少每年可讀《論語》一遍。自二十歲起到六十歲，應(yīng)可讀《論語》四十遍。

讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。

若其人生活，和書本文字隔離不太遠，能在每星期抽出一小時工夫，應(yīng)可讀《論語》一篇。整部《論語》共二十篇，一年以五十一星期計，兩年應(yīng)可讀《論語》五遍。自二十到六十，應(yīng)可讀《論語》一百遍。

若使中國人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到六十歲，都讀過《論語》四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。

以自由的心態(tài)讀

若要深讀精讀，讀了朱注，最好能讀何晏所集的古注，然后再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何、劉兩家注，不知朱注錯誤處，亦將不知朱注之精善處。

最先應(yīng)分開讀，先讀朱注，再讀何、劉兩家。其次應(yīng)合讀，每一章同時兼讀何、朱、劉三書，分別比較，自然精義顯露。

若《論語》各章各節(jié)，一句一字，不去理會求確解，專拈幾個重要字面，寫出幾個大題目，如“孔子論仁”“孔子論道”之類，隨便引申發(fā)揮;這只發(fā)揮了自己意見，并不會使自己真了解《論語》，亦不會使自己對《論語》一書有真實的受用。那是自欺欺人，又何必呢？

我勸人讀《論語》，可以分散讀，即一章一章地讀;又可以跳著讀，即先讀自己懂得的，不懂的且放一旁。你若要精讀深讀，仍該如此讀，把每一章各別分散開來，逐字逐句，用考據(jù)、訓(xùn)詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色，面面俱到地逐一分求，會通合求。

明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項大題目在胸中，認為不值得如此細碎去理會。子貢說：“回聞一以知十，賜也聞一以知二。”

顏淵、子貢都是孔門高第弟子，但他們也只一件件、一項項，逐一在孔子處聽受。現(xiàn)在我們不敢希望自己如顏淵，也不敢希望自己是子貢。

我們讀《論語》，也只一章一章地讀，能讀一章懂一章之義理，已很不差了。即使我們讀兩章懂一章，讀十章懂一章，也已不差。全部《論語》五百章，我們真懂得五十章，已盡夠受用。其實照我辦法，只要真懂得五十章，其余四百五十章，也就迎刃而解了。

朱子注《論語》，在卷首序說中，引有《史記》與何氏語，最后復(fù)引程子語四條。日前有數(shù)位同學(xué)手持我著《新解》來，求我題字。我多錄程子此四條語中一條：

“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”

此條之前一條為：

“讀《論語》，有讀了全然無事者，有讀了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。”

最后一條為：

“頤自十七八讀《論語》，當(dāng)時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”

程子四條中以上引三條為更重要。

學(xué)而時習(xí)之，是人生大道

中國傳統(tǒng)義理重要正在講“人”。此則并非一項理論，成不成系統(tǒng)，合不合邏輯，或僅是一種知識。一部《論語》，重要教人并不在知識或理論上。如云：“君子上達，小人下達。”

若諸位要做君子，《論語》便會教你一番上達之道，但并非在教諸位去知道上古時之政治、社會、經(jīng)濟等情形。倘使諸位欲知古代之禮，可讀《左傳》;欲知古代文學(xué)，可讀《詩經(jīng)》。孔子只講如何做人，但亦未講到人性善惡等，亦未講天是一個什么等種種大理論。

此后如孟荀乃至如宋明理學(xué)家，皆愛講此等大理論，但皆敬佩孔子，認為不可及。其實孔子只是“吃緊為人”。諸位若能從此道路去讀《論語》，所得必會不同。

下學(xué)人人可能，只要下學(xué)，便已在上達路上了。“學(xué)而時習(xí)之”并不是定要學(xué)到最高境界，而是要不停地學(xué)，自然日有進步，此即人生大道。

當(dāng)知我們每一人之脾氣、感情與性格，乃是與我們最親近者。如知識、學(xué)問等，則比較和我們要遠些。“吃緊為人”，便要懂得從和我們親近處下手，莫要只注意在疏遠處。

讀《論語》，要追求孔子本義

一般人總愛說“儒家思想”或“孔子哲學(xué)”，當(dāng)然《論語》是關(guān)于此方面一部最重要的書。但我常感到中國思想，其從入之途及其表達方法，總與西方的有不同。

西方一位大哲學(xué)家的思想，總見其有線索，有條理，有系統(tǒng)，有組織。他們提出一問題，關(guān)于其所用之名詞與觀念，必先有一番明確的界說。他們討論此問題，千回百折，必有一項明確的結(jié)論。

讀中國書便不然。即如《論語》，頗不見孔子有提出問題，反復(fù)思辨，而獲得結(jié)論的痕跡。若我們依著研究西方哲學(xué)的心習(xí)來向《論語》中尋求，往往會失望。

現(xiàn)在再進一步說。既然孔子的思想和義理，都扣緊在人事上，因此讀《論語》，也并不能專注意“仁”字、“禮”字等許多字眼。換言之，《論語》中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處。

要懂得如此平鋪用心，逐章逐句去讀《論語》之全部，才見孔子思想也有線索，有條理，有系統(tǒng)，有組織，只是其線索、條理、系統(tǒng)、組織與西方哲學(xué)有不同。

注《論語》講求義理，特別重要者必先講求《論語》原文之“本義”，亦即其“原始義”。如講“仁”字，應(yīng)看在《論語》中此字及有關(guān)此字之各句應(yīng)如何講法。

有了本義，繼始有“引申義”及“發(fā)揮義”;此皆屬于后人之新義，而非孔子之本義。如“性”字，孔子并不曾講“性善”，我們不能把孟子說法來講孔子，當(dāng)然更不能把朱子說法來講孔子。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申發(fā)揮，但孔子本人并未說及到此。

蟬蛻的疼痛

/閆晗

年少的時候，最喜歡做的事，便是在知了沒有蛻皮之前，將它們捉了來，放入罐頭瓶子里，在夏日夜晚的燈下，在大人們都睡熟的時候，悄無聲息地看那個瓶中的小蟲，怎樣靜靜地趴伏在光滑的玻璃上，開始它一生中最重要的蛻變。

這樣的蛻變，常常是從它的脊背開始的，那條長長的縫隙裂開的時候，我?guī)缀跄軌蚋杏X到它的外殼與肌肉之間撕扯般的疼痛，它整個的肉身在殼中劇烈地顫抖、掙扎，卻沒有聲息。我只聽得見老式鐘表在墻上發(fā)出滴答滴答的響聲，蟬細細長長的腿扒著光滑的瓶壁，努力地卻又無濟于事地攀爬。那條脊背上的縫隙，越來越大，蟬猶如一個初生的嬰兒，慢慢將新鮮柔嫩的肌膚裸露在寂靜的夜里。但我從來都等不及看它如何從透明的殼里，如一枚去了皮的動人柔軟的荔枝脫穎而出。我總是趴在桌上迷迷糊糊地睡去，及至醒來，那只蟬早已通身變成了黑色，且有了能夠飛上天空的翼翅。

這樣振翅翱翔的代價，如果蟬有思想，它應(yīng)該明白其實稱得上昂貴。但是每年的夏日，它們依然前仆后繼、義無反顧，就像每一個不想長大的孩子，最終都會被時光催促著，從視線飄忽不定、局促慌亂，到神情淡定自如、從容不迫。而這樣的成長，其中所遭遇的疼痛、留下的傷痕，外人永遠都不能明白的苦楚，全都化作沙子生生地嵌入貝殼的身體，而后經(jīng)由歲月，化成璀璨的珍珠。