從《論語》看孔子的“樂”

張珈瑞

“樂”，無論在西方還是在東方，都是一個永恒的話題。中國古代先秦時期，就肯定“樂”是人生命的正常需求，并且高度贊揚了“樂”的合理性。如最早的詩歌總集《詩經》中流露“樂之情”的篇章就占有很大的比重?！对娊洝分械摹皹贰卑松畹姆椒矫婷妫猴嬀浦畼?、朝會之樂等?！对娊洝吩诤艽蟪潭壬鲜亲鳛橹艽Y樂文明制度的載體得到世人公認的，孔子又是先秦禮樂文明的繼承和傳承者，因此《詩經》中的“樂”便一定程度上影響了孔子的人生思想。

一、音樂之樂

讀《論語》可以了解到，孔子是個癡迷于音樂的人，是通達聲樂音韻，擅長彈奏古琴、吹笛吹簫的音樂大師?？鬃咏柚魳啡ふ倚撵`的棲息之地?！墩撜Z·述而》中記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃由钣诖呵飼r期，翦伯贊先生稱春秋時期為“西周時‘禮樂、征伐自天子出，……故而春秋時期出現了大國爭霸的斗爭”。社會的動蕩和破碎，使孔子的“克己復禮”的治國思想籠罩著一層幻夢。

生活于其中的孔子，沒有將自己心中的斗志湮滅，他于音樂中去韜光養晦，他骨子里的勁道，就像一個習武之人，倔犟、堅毅、忍耐、韌性。孔子認為音樂之樂不僅指的是音樂帶給自己的精神享受，更多的是音樂之樂中蘊含了孔子主張的禮樂制度和一種善、美的仁愛之心。

《論語·八佾》中說：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這里可以看出孔子對于不合禮制的音樂是深惡痛絕的?！端臅戮浼ⅰ穼ζ浣忉尀椋骸凹臼弦源蠓蚨杂锰熳又畼?，……而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”

從《論語·八佾》中可以看出孔子以音樂來反映社會等級制度，他沒有單純地從分析音樂本身入手，而是深入音樂的背后尋找更深一層的含義，即音樂的社會倫理道德?？鬃右恢北种@樣的信念：至善至美的音樂應是快樂的，但這樣的快樂不是違背社會等級、毫無仁義的輕佻淺薄之樂，而是有道德作支撐，遵循“親親之殺，尊賢之等”的合禮之樂。

孔子雖然在其生活的年代不得志，但確實是一個懂得“樂活、樂思”的天才。

《論語·泰伯》：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！焙玫摹皹贰蹦軒椭S系社會制度，能形成良好的社會風氣，凈化人的心靈?？鬃釉谶@樣善美合一的音樂中是歡愉的，他以這樣的方式成就自己，創造出不怨不恨、善良的自己。

二、飲食之樂

孔子是個“精致的美食家”，孔子在《論語》中多次談及飲食，涵蓋了飲食的多個方面，如食物的形態、質量、種類、數量、和其他食物搭配的比例等。最為世人所知的是《論語·鄉黨》：“食不厭精，膾不厭細。食而餲，魚餒而肉敗，不食?！辆剖懈皇场２怀方?，不多食?！?/p>

孔子在其飲食中一直恪守“禮”，因此他于飲食中獲得了快樂。吃身體要吃的，而不是腦子要吃的;飲自己靈魂與心需要的，而不是身體情緒與欲望想要的?！笆巢粎捑挷粎捈殹保鬃幼⒅厥澄锏钠焚|，追求綠色簡樸的生活原則，反映出孔子謹慎嚴苛的飲食習慣。“食而餲，魚餒而肉敗，不食”，孔子的“色惡，不食”，恰恰是中國飲食文化追求顏色美觀、和諧的重要思想基礎和來源。中國傳統的加工方法有：用加熱內發法，激發出食物的香氣，加調料、香料的外鑠法，使食品散發出香氣，達到味美的感官效應。

“失飪，不食。不時，不食;割不正，不食。不得其醬，不食”，則是從食物的烹調方式、火候掌控時間、食物的時令特征、食物切割方式和食物搭配來表現了孔子對于飲食烹調的講究。

上述關于孔子的飲食習慣都蘊含了中國傳統哲學中的“和”思想，即為《中庸·第一章》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是一種圣人之道，隨時恪守君子之禮，世俗的變化無法奪去擁有的天性，依舊對這個現實的俗世充滿誠摯的祝福，以超越現實的沖動和努力，審視個體以及萬物生命的終極價值。

三、生活之樂

《論語·述而》中的“子之燕居，申申如也，夭夭如也”句讓人們了解到了一個不一樣的孔子。程頤對其解釋為：“此弟子善形容圣人處也，為申申字說不盡，故著夭夭字……惟圣人便自有中和之氣?！彪m孔子的一生不得意，但他在自己的生活中絲毫沒有沉淪的氣息，相反他積極、光亮而安詳。閑暇無事在家，少了平時的正襟危坐，多了一份悠閑舒適，這樣的清閑中依舊沒有違背禮制的要求。

“孔顏之樂”就集中表現出無論生活是清貧還是富足，孔子依舊能樂在其中，對生活保持明白清醒?！墩撜Z·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之……于我如浮云?！边@是顏回之樂同樣也是孔子之樂?？最佀鶚返哪耸亲约旱纳顮顟B，包括物質和精神兩個方面，因此“孔顏之樂”的實質可以理解為一種清醒的幸福感。

孔子的生活所樂，是說他身處物質困頓中依舊能怡然自樂?！翱最佒畼贰本兔枋隽诉@樣的一幅畫面：一位賢者，穿著粗布衣裳，吃著粗糧，睡覺沒有枕頭就拿胳膊充當，過著常人難以忍受的清苦的生活，但沒有絲毫的愁苦，反而自得其樂，因為他心中有寬大與廣闊的自由。在孔子看來，他的生活之樂不是錦衣玉食，而是不為外物所役。在面對生活窘境，物質的誘惑時，依然遵禮守道，有所操守。

孔子的生活之樂，還是生活志趣與回歸生命本初之樂。孔子面對日常事物，諸如一草一木，總是能表現出自己的生活情趣，在平常事物中窺見“生意”，覓得樂趣。

孔子以“累累如喪家之犬”自嘲，這是一種自嘲，更是一種忘憂的豁達！這就是孔子：懂得生活之道，懂得在最壞的時候過最好的日子。

四、教學之樂

孔子是一名教育家，孔子在中國歷史上最早提出人的成才與否，主要與后天教育、社會環境影響有關，因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。其弟子來自社會的各階層，既有貴族子弟孟懿子，也有家境清貧的樊遲;有家累千金的子貢，也有窮居陋巷的顏回。

他將自己一生中一大半的時間致力于教育事業，希望其弟子能夠接過自己的思想衣缽而替他去實現一生的夙愿。

縱觀《論語》全文，書中他與弟子對話既有具體如何習藝、如何學詩、如何學禮的內容，又涉及從政、處世的內容?？鬃营毺氐慕逃^念，使其培養出了“孔門七十二賢”。朱熹注：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。孔子教人各因其材，于此可見?！睆纳鲜鲈u價就可以看出，孔子對于弟子的教育不僅僅從老師的角度，更多的是站在“慈父”的立場，他很巧妙地利用贊譽和批評二者結合的方式，達到教育目的。

孔子為學生的點滴進步而歡欣，也會為學生的不思進取而痛心，他對每一個學生的呵護都源自內心，對于學生每日的修德習君子之道，也看成是自己的一場修行，并在其中找到真實的快樂。

五、結語

孔子的樂是在追求一種“靈魂的自由”之樂?？鬃与m然在其生活的年代不得志，但確實是一個懂得“樂活、樂思”的天才，喜怒哀樂一眼洞穿，他用自己的內心，用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺，用樂活的思維、樂思的眼光來看待世界，就算一樣的日子也會過出不同的層次。孔子相信自己生命的本然，該激昂的時候，就熱情地去展現生命的動能，該放松的時候，就去呈現寧靜的本貌。尊重自己生命的本質，讓它自然而然地呈現生命的本貌。這個時候就是他極樂的狀態。

山在心中

/阿來

在小飯館里喝酥油茶的時候，我從窗口就看見了山的頂峰，在一道站滿了金黃色樺樹的山脊背后，莊重地升起一個銀白色的塔尖，那樣潔凈的光芒，那樣不可思議地閃亮著。我知道，那就是山的主峰。我沒有說話，我想，這一陣子，它是屬于我一個人的。

當同伴們為哪一條路線最便捷又能看到更多的美麗風光爭論不休時，我獨自微笑不語。在這個時候，去不去那里，上不上那座雪山對我來說都無所謂。那山已在我心中了。