西方古典園林建筑小品起源研究

柴斐 楊濱章

摘要 以發展成熟的西方古典園林體系之中園林建筑小品類型與形態為研究對象，通過研究和梳理散見于大量文獻之中的資料來探究其起源和演進歷程以及隱藏其后的原因，進而整體把握其在環境關系、藝術風格及文化內涵上的發展與演變規律，以期為歷史園林文化的傳承發展研究提供借鑒。

關鍵詞 西方;古典園林;建筑小品;起源

Abstract This paper took types and forms of architectural opuscule in a welldeveloped Western classical garden system as our research targets，explored the cause， origin and evolution of architectural opuscule through researching and sorting the information out that scattered in a large number of literatures， and then grasped its laws of evolution of environmental relations， artistic style and cultural connotation as a whole. Hope to provide some reference for research on the inheritance and development of historical garden culture.

Key words Western countries;Classical garden;Architectural opuscule;Origin

西方古典園林建筑小品伴隨著人類文明的發展而興起，受到了定居環境自然條件，各社會發展階段中政治經濟條件及特定歷史時期下自然觀、哲學觀、美學理念與外來文化的綜合影響，逐漸從農耕文明下適應于生存需要的簡單構筑物演變為園林中文化意象的載體與上層意識形態的表征。其類型由少增多，結構由簡至繁，水準由粗到精，功能亦由實用轉為多樣，進而成為后來衡量和反映園林藝術性、愉悅性和迷人性的重要因素。目前國內學者們更多地關注和研究是放在西方園林宏觀體系上，而西方古典園林建筑小品研究的專題文獻與資料十分罕見。該文以發展成熟的西方古典園林體系之中園林建筑小品類型與形態為研究對象，通過研究和梳理散見于大量文獻之中的資料來探究其起源和演進歷程以及隱藏其后的原因，進而整體把握其在環境關系、藝術風格及文化內涵上的發展與演變規律，以期為歷史園林文化的傳承發展研究提供借鑒。

1 源于生存智慧的創造

1.1 早期居住建筑與環境營造

從現今所掌握的發展成熟時期的園林特點加以推斷，園林應起源于人類建立定居點與農耕活動出現的新石器時代。定居點使園林的產生具備可能性，而馴化動植物的農耕活動則是推動早期園藝發展的關鍵因素。最早的農耕實例是新石器時期地中海地區約旦河谷附近的貝達（Beidha）遺址與埃及法尤姆綠洲（Fayum Oasis），考古發掘了戶外谷倉、畜牧圍欄、防風屏障等戶外空間要素[1]。從事生產性活動的要素既是人們生存智慧的體現，也是后世園林建筑小品的藍本，例如貝達遺址中人們利用地表溫差來存儲谷物的半地下谷倉，在古羅馬園林中也有大量的半地下房間出現，用于存儲易腐食物或避暑乘涼。

隨著階級的產生與生產力的發展，私家花園從用于生產活動的室外空間中逐漸脫離，最早的實例是記載于古埃及時期阿蒙諾菲斯三世（AmenophisⅢ）墓室中的壁畫（圖1）[2]。在大門和住宅之間，葡萄架占據了整個場地中部的空間，它由4個拱形的廊架組成，梁通過柱子支撐起來，中間留有主要通道。位于林蔭道兩旁的涼亭，其前方裝飾著花床，從涼亭中能夠俯瞰前面2個不同朝向的水池。

葡萄架綠廊的興起，源于埃及人對植物經營性照料和改善干旱炎熱氣候條件的需要。它是由插在地上的木樁與橫梁穿插搭建而成，舊王國時期關于“酒”的壁畫（圖2）展示了它最初的形態。古埃及中期至新王國時期，葡萄架（圖3）的尺度則更方便人們進入其中勞作、休息和通行。戈泰因（Marie Luise Schroeter Gothein）指出新時期的綠廊采用雕柱來替代粗糙的木樁，并且逐漸脫離最初筆直的形態演化為更加優美的圓形[3]。戈泰因使用“Arbours”來描述早期的綠廊，而在新的時期則采用“Pergola”，兩者指的都是藤架涼廊，但前者的含義更傾向于一種支持攀緣類植物的框架，后者更傾向于由植物陰影覆蓋的通道所形成的休息區。這種用詞的微妙變化也表明了該建筑小品在功能上的演變。這些演變使它不僅具有實用功能，而且成為新國王時期庭園中心的主要裝飾物。

由于埃及炎熱的氣候，人們為了使環境更為舒適而在園中搭建涼棚和涼亭，以改善勞作條件或為牲畜、奴隸提供休息的場所。這類花園建筑通常采用容易獲取的輕型材料，一般民眾的家庭花園中可能只有結構簡單的涼棚，使用草席和葡萄藤來為戶外的生活區遮陰。在較為富裕的宮殿園林中，則有更為精巧細致涼亭出現。在泰爾·達巴宮苑的浮雕上就記錄了這類涼亭：它們通常只能容納一個座位，使用珍貴木材制成的柱子以及梁來搭建，并且使用帶有繪畫的木板進行裝飾。這種為改善和適應氣候條件而產生的小型園林建筑在后來的西方園林中得到了廣泛的應用。

1.2 早期祭祀場所與環境營造

最早關于神圣空間的實例是肖維巖洞（Chauvet Cave），它主要用于舉行祭祀儀式，洞內有史上最古老的巖洞壁畫[4]。古希臘、古羅馬時期，人們開始將洞穴在園林中廣泛地應用。除使用天然洞穴外，也采用人工仿造的洞穴，文藝復興時期園林亦出現了大量與洞穴有關的園林建筑小品。此外，古埃及帶有花園場景的壁畫多與埋葬風俗有關。一方面由于人們希望在逝世之后也能享受美麗的花園，于是在墓室中裝飾帶有花園壁畫;另一方面壁畫也作為記錄在花園中進行喪葬活動的媒體。由于后來埃及作為行省并入羅馬，于是在古羅馬的列柱廊庭院、洞室中也出現了采用花園主題壁畫進行裝飾的做法，直到文藝復興時期還延續了這種園林裝飾。

宗教是早期人類認知世界的途徑。古埃及的祭祀儀式是用來幫助法老庇佑人們免受災難，法老的使命甚至要延續至其死后的千萬年，因此祭祀場所的修建尤為重要。早期神廟的選址通常與景觀特征有關，由于人們認為世界是隨著洪水的周期而輪回的，因此與洪水有關的沖積堤常常會被選作修建點。人們順應地勢建造臺層以修建神廟，并在每個臺層上都裝飾有精美的柱廊。這種設計方式在歷史上一直有跡可循：古希臘時期的體育場最初也是作為祭祀場所，選址通常在陡峭的山腰上，同樣以臺層的方式來化解高差并使用柱廊裝飾;文藝復興時期結合多種建筑小品的臺層更是成為了園林設計的重點。神圣空間的園門象征著“天堂之門”，阿瑪那（Amarna）神廟中裝飾精美的門房是現今最為華麗的實例[5]。在后來的中東地區，具有神圣含義的園門仍是園林中設計與裝飾的重點。神廟的外墻通常使用泥磚砌筑，在平面上呈現為波浪狀，用來象征汛期將退、大地將顯現之際的水面，頂面有時會使用釉面瓦裝飾[6]，18世紀葡萄牙園林中仍沿用這樣的外墻。

祭祀場所中的雕像起初是作為祭祀用品出現的，通常為象征著某種自然力量的神明或往生君主的形象，用來代替他們參與各項儀式。后來雕塑除祭祀功能外，古希臘時期逐漸成為裝飾園林的文化載體，并作為一種藝術形式深刻地影響著歐洲大地。源于古埃及、成熟于古希臘和古羅馬的柱式包括三類[7]：一是用于貝尼哈桑（Bani Hasan）石窟神殿的先陶立克式，為古希臘陶立克式的先驅;二是誕生于埃及中王國時代哈托爾（Hathor）神廟中的哈托爾式，即在方形柱冠下雕刻哈托爾頭像;三是植物雕刻石柱（圖4）為希臘柯林斯柱式的先驅，人們將植物視作對神靈及祖先表達崇敬的載體，雕刻常以棕櫚、睡蓮和紙莎草為主題，希臘時期則以本土植物茛苕為主題。最初源于祭祀場所的柱式對后來柱廊園的立柱形式產生了影響，雕刻石柱常作為園林的邊界存在，或作為裝飾物點綴其間。

2 始于自然領悟的創意

希臘時期的藝術與哲學領域開始蓬勃興起。作為西方古典文化的重要源頭，解讀其文化內涵有助于人們深入理解西方園林及建筑小品的藝術本質。該時期主流文化中的自然觀念逐漸清晰且呈現具象演進的態勢：當人們探尋自然并祈求安寧，便興建起圣林開展祭祀之風，且出現了洞室等園林建筑以象征生命輪回;在私家花院中設立阿多尼斯（Adonis）雕像，用種有植物的陶罐裝飾庭院以象征著四季輪回[8]。當人們因戰爭崇尚健碩的體格，圣林中的敬獻對象便由神明轉為守衛城邦的英雄;為了體育活動的開展，抵御惡劣天氣的柱廊開始出現。當人們開始尋求安靜的環境探討人類與自然的哲學關系，學園被建立并出現了供哲學家與其弟子們交談使用的半圓形室外座椅等建筑小品。

2.1 神圣空間中的文化意象

洞室（Grotto）作為西方古典園林中極為重要的文化意象，在古希臘時期得以大量興建。在多風炎熱的希臘，泉水和山洞是尤為珍貴的資源。洞室常以希臘諸神為主題，例如提洛島與阿波羅有關的洞室，以及與山林神（Pan）、謝麗亞和卡呂普索等有關的洞室[9]。人們通過神話來解釋自身與自然界事物及自然現象的關聯性，洞穴的興建正是這種對于自身和宇宙關系哲思的顯現。有水流出的山洞被視為女性生殖器官的象征，將洞穴與神話大地母親蓋亞聯系在一起，認為洞穴是生命源頭的起點;另外，洞穴也是通往冥府的入口，被視作是生命輪回之所[10]。在這種自然觀的影響下洞室被賦予了獨特的意義，人們在其中思考并進行敬神獻祭活動。其內涵在于人們在特定文化及地域條件下對生命輪回的解讀。洞室一直從古希臘發展至古羅馬時期，從圣洞演化成了一種獨特的園林建筑——花園洞室（Garden Grotto），除神圣的用途外還具備實用功能，即可以作為水庫（Reservoirs）、集會室（Assemblyrooms）和婚慶的場所使用。

象征著自然萬物與力量的希臘眾神，既是園林中重要的文化意象，又是宗教中維系各城邦之間的紐帶[11]。人們將諸神及其圣殿與各城邦聯系起來，例如雅典的守護神為女神雅典娜，德爾斐（Delphi）和提洛島（Delos）則敬獻于太陽神阿波羅。為了祈求庇護，人們尋找特定的環境以贊揚神的特征而設立神廟，并將眾神神像供奉其中。后來伴隨著城邦之間頻發的戰爭，英雄開始涌現。因此，圣林敬獻的對象從“神”開始走向“人”，一些與英雄有關的圣殿被建立。由于體育常作為一種宗教儀式在圣林中開展，因而圣林中雕塑的主題除了保衛城邦的英雄，又加入了體育競技中連續3次的獲勝者。從古羅馬時期開始人們將神殿中的雕像視為珍貴的收藏品陳列于花園中，以至在歐洲園林中大多可看到以希臘諸神與英雄為主題的雕塑。

起初作為宗教儀式開展的體育，隨著戰事的頻繁發生更受到民眾的重視。在維特魯威的描述中為了保證體育訓練的開展，人們開始建造一種有頂柱廊（Xystus）以避免惡劣天氣的影響[12]。而后來古羅馬人有意識地在花園中復制古希臘圣林中的要素，“Xystus”逐漸發展成為園林中的構筑物。

2.2 私家花園中的文化意象

宗教對于古希臘時期私家園林也產生了一定的影響，花園中春天萬物之神阿多尼斯（Adonis）的祭典尤具代表性。通常人們會在屋頂豎立起雕像，并用種植有茴香與萵苣的陶罐環繞雕像，通過植物的萌發與消亡來象征阿多尼斯的生命與四季輪回。此種祭祀形式后被固定下來成為花園裝飾的雛形，考古發掘的多米諾（Domitian）王朝宮殿內柱廊庭院中多處屋頂都有這類裝飾的痕跡出現。列柱廊庭院（Peristyle）中的園林飾物也多與宗教中的諸神相關，古羅馬繼承并發展了這種園林形式，在后來極為奢華的列柱中庭里也處處可見以希臘諸神為核心的園林裝飾物。

48卷8期 柴 斐等 西方古典園林建筑小品起源研究

2.3 蘊育于哲學浪潮中的新生要素

古希臘的哲學家推動了私家花園從具有公共性質的圣林和體育場分化的進程。由于公眾參與，環境日益嘈雜，以哲學家為代表的有閑且富的公民開始建立自己的花園，以便在安靜的環境中與友人及追隨者們探討形而上的學問。我們所熟知的最早投身造園實踐的柏拉圖，就把自己的學塾搬到了距離雅典2 km外的一處林地中，并以英雄阿卡德摩（Academus）之名將其命名為學園（Academy）[13]，由此也衍生出許多新的園林建筑小品。龕座（Exetra）作為哲學家們的交談場所，希臘語釋義為“seat out of doors”，即戶外座椅。這種特定用途的座椅通常覆蓋有半圓形的頂，或與建筑立面相連，或則獨立存在。當哲學家們坐在龕座中交談，學生便在一旁聆聽。為了更有效率地學習，他們會在接近龕座和學園中博物館的附近搭建用于臨時休息的小涼亭（Arbours）、小屋（Huts），這些園林建筑通常體量較小，結構簡易且以實用功能為主導。

希臘人的這些理念一直照耀著歐洲大地，先賢為探討哲學而修建的花園也隨著其偉大思想的傳播而得以傳承。以西塞羅為代表的古羅馬文人對這類園林心馳神往，因此在哲學發展浪潮中應運而生的建筑小品也在古羅馬時期得以繼承并迎來新的發展。

3 興于社會發展的創新

古羅馬帝國的繁榮使園林得以發展，建筑小品在古典園林的蘊育期內呈現出較為成熟的形態。伴隨版圖擴張，古羅馬進一步整合了古埃及和古希臘園林建筑小品的形式與內涵，從農耕文明下適應生存需要的簡單構筑物逐步演變為園林中文化意象的載體與意識形態表達的景物，融合并發展出適應于全新社會形態的功能類型與文化內涵。

3.1 蘊育成熟期的裝飾性園林小品

3.1.1 壁畫。源于埃及喪葬文化的壁畫藝術，隨著埃及作為行省被兼并傳入古羅馬而應用到園林中。園林中壁畫主要是用來展示花園的設計及裝飾，其繪制內容或許是受到了古希臘刻畫有園林場景的雕刻物或陶藝作品的啟發。壁畫在園林中的應用方式有兩種：一是在列柱廊的立面上裝飾壁畫，以增加庭院空間在視覺上的大小，如龐貝古城的柱廊庭院中裝飾的壁畫;二是應用于花園房間（Garden Room）的墻壁上，供人避暑欣賞，在利維亞別墅（Livia Villa）花園房間中發現了生動如栩的壁畫（圖5）。

3.1.2 雕刻物。

西方古典園林中雕刻物的主題和早期的宗教文化及神學思想息息相關。希臘神圣空間中為祭祀而塑造的雕像開始作為昂貴的舶來收藏品點綴于園林中。這些雕刻物是除了建筑以外，被用來衡量園主身份、社會地位及財富的物件。羅馬在吸取希臘神學體系的基礎上對諸神進行重新命名，仍然保持了希臘神話中的形象個性與相關的傳說[14]。園林中除了希臘的舶來品和羅馬的復制品之外，還有以諸神為主題的其他雕刻形式。例如，維提府邸（House of Venttii）的列柱廊庭院（圖6）中心裝飾著小巧的赫爾墨斯柱。這種雕刻形式與古埃及哈托爾神廟中的柱子極其相似，柱身滿是雕刻，柱頭則是神像。作為園林裝飾的石柱為適應中庭而縮小了尺度，后來的古羅馬園林以及意大利園林中常常出現這種雕刻形式滿布的柱、欄桿等裝飾性元素[15]。

3.2 蘊育成熟期的園林設施

隨著園林的發展也出現了更多用于享樂使用的園林設施：躺臥餐桌（Triclinium）與半圓形躺臥餐桌（Stubadium）。躺臥餐桌是一種用來戶外用餐的座椅（圖7）。圍繞著一張矮桌有三張躺椅，以10%的角度傾斜，用餐者常以半臥的姿勢斜靠在其上接受奴仆的服務。這種躺臥餐桌通常會用于園林的廊架、涼亭之下，或是在用來進餐的花園房間中。小普林尼的吐斯庫姆別墅中一處三翼的石柱廊一側的房間就是帶有躺臥餐桌的餐廳;龐貝的撒勒斯特府（The House of Sallust）的列柱廊庭院在涼亭中也擺設著這種躺臥餐桌。半圓形躺臥餐桌由躺臥餐桌演化而來，是放置在壁龕中的半圓形座椅，其體量更大且形式更具美感和娛樂性。

從希臘文人的學園中復制而來的龕座，起初是在博物館附近的戶外空間中供哲學家們交談時使用的。古羅馬時期則將其用途加以拓展，不僅用于園林空間，而且還引入了室內。古羅馬園林中存在著許多實例：在哈德良山莊中靠南面的山谷上有一個非常大的龕座，在它的周圍裝飾有許多的壁龕，其中都帶有噴泉及雕像;山莊主體建筑北面的山林水澤仙女洞室中有一處龕座，帶有一座柱狀大廳作為其入口。該時期的一處別墅遺址顯示了龕座的大致形態，地上的部分是半圓形的座椅，其他部分已被損毀露出了地上的柱基（圖8）。

3.3 蘊育成熟期的園林建筑

3.3.1 廊。廊結構起源于早期的神圣空間，園林中沿用了早期神廟中柱廊的形式與結構，尺度和用途則發生了適應性的演變。園林中的柱廊（Colonnade）通常是石質的，兩側通常帶有作為起居室、餐廳、小臥室的房間，柱廊的正后方一般是中庭，前方常有綠廊（Xystus）裝飾。另外一種隱廊（Cryptorticus）是一種半地下的構筑物，即有頂棚的走廊或者通道。小普林尼的書信中曾提到吐斯庫姆別墅中臺層過渡處有一個用于連接地下餐廳和地上園林的隱廊，可以眺望競技場、葡萄園和群山[16]。隱廊通常修建在傾斜的臺層上，其拱頂支撐著地面上的門廊結構并通過拱門頂部的開口來采光，為地下空間提供了一個緩緩抬升且平整的通道。

3.3.2 綠廊（Xystus）。

羅馬時期園林中的“Xystus”應是從古希臘體育場中繼承而來，用來定義柱廊和柱廊前的花園步道空間，在柱廊旁一般種植有高大的梧桐樹以及分布著花床和種植箱，柱廊的盡頭處在樹下放置著座椅供人們休息。小普林尼的吐斯庫姆別墅中有一處裝飾性的綠廊，位于三翼式柱廊主體建筑的前面，沿著裝飾有綠籬的梯級緩坡而上。站在主體建筑的柱廊中，透過綠廊區域向外看去，整個庭園的外墻得以隱藏在綠籬之中，從而消除了園林與外部優美風光的界限。該時期綠廊從一種體育場的附屬建筑物發展成為園林中井然有序的美麗藝術品：通透的柱狀結構結合低矮植物的種植，成為保證視野開放清晰的園林主體建筑或中心庭院前的立面裝飾。

3.3.3 夏宅（Summer-House）。這一時期除了早期的單體亭（Pavilion）以外，又演化出了由多種功能的房間組成的復合園林建筑——夏宅（Summer-House）。在小普林尼和他友人蓋魯斯的書信中多次描繪了勞倫提姆別墅（Laurentinum）中最受其喜愛的夏宅：其中有多個相互聯系又保持獨立的房間，通過位置的巧妙布局，使之與喧鬧隔絕，人在其中享受靜謐并盡可能看到各色風景。

3.3.4 花園房間（Garden Room）。起初人們在戶外空間中修建地下房間來存放易腐品，后來由于羅馬地區的氣候炎熱，人們便將這種建筑形式引入園林中加以裝飾用來乘涼消暑。地下花園房間的用途不是固定的，其具體的形式與采光方式也各有不同。古羅馬園林中有許多花園房間的實例：艾斯奎林莊園（Esqui Estates）出土的半地下園林建筑，是與梅塞納斯（Maecenas）有關的禮堂（Auditorium）;龐貝的斯塔比安浴室（Stabian Bath）帶有龕座的圓形地下花園房間;還有目前保存最為完好的出土于利維亞別墅（Livia Villa）的花園房間等。

3.3.5 洞室（Grotto）。

蘊育成熟期的園林延續了古希臘時期的神圣特質，為敬神而修建的石窟也是古羅馬人在園林中所推崇和模仿的，為祭祀山林水澤仙女（Nymphaeum）或繆斯（Muses）而修建的石窟是最常見的。古羅馬時期阿爾巴諾（Albano）地區的皇家別墅中有2處山林水澤仙女洞室，其中一個石窟（圖9）還能夠辨識出來[3]。它們原本是天然的洞穴，經人工改造為房間，墻壁上飾有壁龕（Alcoves），地面則采用灰泥和馬賽克進行裝飾。其中遍布著噴泉和瀑布使之涼爽宜人，其中還點綴著其他雕刻品。

除了對天然洞穴模仿，洞室也演化出了兩種形式：一是在私家園林中出現的與最初洞室具有同樣功能且模仿洞穴形態的家庭神龕（Shrine），它可以看作是洞室的一種演變，龐貝古城內幾乎所有住宅的庭院中都有神龕的存在，通常使用馬賽克瓷磚加以裝飾;二是用于演講集會的博物館，博物館是從為繆斯修建的洞室演化而來的，它的命名也印證了這一點：博物館“Museum”的詞根是“Muses”，即希臘語中的“繆斯”，這就是在意大利園林中常出現的花園博物館的原型。后來，洞室從神圣用途發展到純粹的娛樂用途：首先，涼爽的洞室可以躲避夏日的炎炎烈日，1775年在庫斯科沃（Kuskow）建造的舍列梅夫莊園（Sheremetev Estate）中，設有專供夏季使用的洞室（Summer Grotto）;其次，洞室也作為浴室，在奎里納爾宮（Palazzo del Quirinale）中的一個名為“Casino della Grotta”的洞室中分布著許多小套間供大臣們在其中沐浴;最后，洞室也可作為小型的教堂進行集會，法爾奈斯莊園（Villa Farnese）中洞室的中央按照小劇場來設計，并與層疊的噴泉結合。

4 結語

園林建筑小品由最初具有實用功能的便利性轉為具有審美價值的裝飾性，經歷了千百年的漫長光陰，它承載了人類生存方式、生產方式及生活方式相互交織演進中的人的自我意識覺醒與發展，以及由此而引發的創造力的成長與展現，因此，該文的研究意在溫故知新，進而有助于開啟新時代風景園林的創新與發展之路。

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