“阿中哥哥”形象建構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展與正名化

田夢(mèng)

摘? 要? 香港修例風(fēng)波中的“出征”行動(dòng)催生“阿中哥哥”這個(gè)祖國(guó)形象符號(hào)，這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)的參與者通過(guò)“愛(ài)豆政治”進(jìn)行有組織的戲謔式愛(ài)國(guó)表達(dá);值得一提的是，主流媒體一改旁觀者角色，主動(dòng)為其正名。但是我們也應(yīng)警惕民族主義游戲化，辯證看待主流文化與亞文化的融合。

關(guān)鍵詞? 網(wǎng)絡(luò)民族主義;“阿中哥哥”;網(wǎng)絡(luò)亞文化;主流媒體

1? “阿中哥哥”事件始末與網(wǎng)絡(luò)民族主義

香港修例風(fēng)波自2019年6月以來(lái)，事件性質(zhì)從和平游行演變?yōu)楸┝κ就?，甚至不斷向極端恐怖活動(dòng)升級(jí)。

2019年8月13日，該事件達(dá)到一個(gè)高潮。當(dāng)晚，大量示威者于香港國(guó)際機(jī)場(chǎng)非法集結(jié)，制造了嚴(yán)重的暴亂，更是毆打襲擊了一名內(nèi)地游客和《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者付國(guó)豪?，F(xiàn)場(chǎng)視頻顯示，付國(guó)豪遭暴徒非法囚禁后，面對(duì)暴徒說(shuō)“我支持香港警察，你們可以打我了?！彪S后，付國(guó)豪遭大量暴徒圍毆。

8月14日，該事件持續(xù)被關(guān)注，引發(fā)內(nèi)地人民憤慨。隨著@央視新聞、@人民日?qǐng)?bào)等主流媒體的發(fā)聲，眾多娛樂(lè)藝人紛紛在微博、Instagram、Twitter等內(nèi)地以及境外社交平臺(tái)上發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)他們對(duì)香港警察的支持，對(duì)暴徒襲擊記者和無(wú)辜游客的譴責(zé)。但他們的正義言論卻很快遭到了極端抗議者、亂港分子以及他們的支持者的圍攻和侮辱，各種粗俗之語(yǔ)不堪入目。

這些藝人的粉絲群體出于保護(hù)自己的偶像以及維護(hù)祖國(guó)的目的，聯(lián)合“出征”境外社交平臺(tái)，與香港狂妄示威者展開(kāi)唇槍舌戰(zhàn)，用文字、emoji表情、表情包圖片等媒介形式表達(dá)愛(ài)國(guó)行為，被稱作“8·14飯圈大團(tuán)結(jié)”。這些昔日被認(rèn)為無(wú)腦、沖動(dòng)的“飯圈女孩”在國(guó)內(nèi)社交平臺(tái)上贏得空前的一致好評(píng)。她們將自己對(duì)待藝人偶像的崇拜平移復(fù)制至“愛(ài)國(guó)”這件事上，共同打造出了擬人化的中國(guó)形象——阿中哥哥，將其演化成擁有14億粉絲的“愛(ài)豆”（idol，偶像）。

8月17日至18日，有著豐富“作戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)的帝吧網(wǎng)友助力“飯圈女孩”，在微博@帝吧官微號(hào)召下，通過(guò)微博、QQ、YY語(yǔ)音等平臺(tái)，集結(jié)“出征”Instagram、Facebook等，他們更加有組織、系統(tǒng)化地打響“圣戰(zhàn)”。@央視新聞、@人民日?qǐng)?bào)、@共青團(tuán)中央 等官媒微博紛紛發(fā)文點(diǎn)贊。

這場(chǎng)活動(dòng)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族主義情緒，是一場(chǎng)新型的網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)。民族主義有好也有壞，但是在本文中視其為中性的概念。民族主義的主張眾多，但基本目標(biāo)有三個(gè)：民族自治、民族統(tǒng)一和民族認(rèn)同。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)民族主義逐漸出現(xiàn)，在可查閱的資料文獻(xiàn)中，據(jù)考證，其最早出現(xiàn)于2003年[1]。2016年初，“帝吧出征”通過(guò)有組織、系統(tǒng)化的群體活動(dòng)，創(chuàng)新了網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)的形式，并且以境外社交平臺(tái)為主陣地。

“帝吧”也稱“D8”，最初是中國(guó)足球前鋒李毅球迷們創(chuàng)建的百度貼吧，后來(lái)李毅發(fā)表爭(zhēng)議性言論被批評(píng)，該社區(qū)變成網(wǎng)民惡搞李毅及中國(guó)足球、發(fā)泄不滿情緒的空間，并逐漸由體育社區(qū)演化為綜合性的網(wǎng)上社區(qū)。2016年1月，因“周子瑜事件”，帝吧網(wǎng)友第一次出征Facebook，引人嘩然。據(jù)@帝吧官微置頂微博所述，“周子瑜事件”之后，帝吧已經(jīng)和原有的百度貼吧上的李毅吧徹底分割開(kāi)來(lái)，他們將Facebook作為主要載體，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為目標(biāo)。在此之后，因菲律賓仲裁案、韓國(guó)薩德事件等，“帝吧出征”屢次出現(xiàn)，這漸漸成為富有當(dāng)今時(shí)代印記的、新型的網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)。

“阿中哥哥”事件不同于以往的“帝吧出征”。首先，此次活動(dòng)塑造出了“阿中”這個(gè)擬人化的祖國(guó)形象，并得到廣泛和長(zhǎng)久傳播;其次，“飯圈女孩”作為此次行動(dòng)的發(fā)起者，也使行動(dòng)的規(guī)則規(guī)制和話語(yǔ)表達(dá)更富有粉絲文化特征和女性氣質(zhì)特征;此外，主流媒體對(duì)以往的“出征”少有發(fā)言，而此次活動(dòng)中，《新聞聯(lián)播》帶頭點(diǎn)贊，大量主流媒體和官方組織紛紛支持，并將“阿中哥哥”符號(hào)運(yùn)用到主流話語(yǔ)體系之中，這使這次民族主義行動(dòng)具有不一樣的意義，也更加具有研究?jī)r(jià)值。

2? “阿中哥哥”的形象建構(gòu)

為什么此次網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)催生出了“阿中哥哥”這個(gè)擬人化形象？除了傳播技術(shù)的發(fā)展，“愛(ài)豆政治”中的對(duì)內(nèi)對(duì)外的行為框架、自我賦權(quán)與自我認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)亞文化的滲透也是原因所在。

2.1? 用“愛(ài)豆政治”愛(ài)國(guó)

此次事件與以往網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的不同在于，是由崇拜愛(ài)豆的“飯圈女孩”首先發(fā)起的，帝吧網(wǎng)友后續(xù)加入，成為一場(chǎng)柔性力量和剛性力量的合作，甚至女性力量的氣質(zhì)更加明顯。

“愛(ài)豆”是英文idol的音譯，意為偶像，最初來(lái)源于日韓兩國(guó)對(duì)年輕明星藝人的稱呼。提到“愛(ài)豆”，則需要提及與之對(duì)應(yīng)的“粉絲”（fans），有學(xué)者將其定義為“對(duì)大眾媒介所塑造的演員、明星、電視節(jié)目或其他文本形式異常投入的狂熱者”[2]。粉絲群體對(duì)待同好、敵對(duì)者均有不同的行為框架，形成“愛(ài)豆政治”。在這場(chǎng)活動(dòng)中，“飯圈女孩”和帝吧網(wǎng)友熟練使用這樣的行為策略來(lái)維護(hù)祖國(guó)，應(yīng)了劉海龍老師那句“像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó)”[3]。

2.1.1? 對(duì)內(nèi)：“動(dòng)員-管理-反饋”框架

粉絲群體有共同的目標(biāo)，通過(guò)線上互動(dòng)彼此了解和信任，遵守群體內(nèi)部的規(guī)則，同時(shí)積極發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，無(wú)償為偶像制作海報(bào)、剪輯視頻、優(yōu)化數(shù)據(jù)等。與之相似，筆者通過(guò)對(duì)本次活動(dòng)中參與人員公開(kāi)發(fā)布消息的文本分析，發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)中，參與者們也并不是一群烏合之眾，他們有明確的目標(biāo)、嚴(yán)密的計(jì)劃和系統(tǒng)的規(guī)定，可總結(jié)為“動(dòng)員—管理—反饋”行為框架。

首先，活動(dòng)發(fā)起者對(duì)群眾進(jìn)行情感動(dòng)員，通過(guò)一傳十、十傳百地線上發(fā)動(dòng)，在微博、QQ、知乎、豆瓣等社交平臺(tái)上發(fā)布大量動(dòng)員帖，甚至@帝吧官微還發(fā)布了“出征檄文”，其內(nèi)容突出香港事件中狂妄者的暴行、受害者的苦難，并自詡為“五千年文明史的接班人”，喚起人們的愛(ài)國(guó)情懷從而加入其中。如同粉絲群體內(nèi)部的文字組、數(shù)據(jù)組、反黑站等分工，在這場(chǎng)活動(dòng)中，也有嚴(yán)密的組織紀(jì)律和管理分工——“愛(ài)國(guó)、理性、文明、求真”為活動(dòng)宗旨;組織者設(shè)置三個(gè)出征戰(zhàn)場(chǎng)，并提出“感化敵人”的目標(biāo)和方式;視圖組準(zhǔn)備了充足的“彈藥倉(cāng)庫(kù)”（圖集和文字）;管理員準(zhǔn)備了境外社交平臺(tái)攻略，包括平臺(tái)界面、隱私設(shè)置、被封號(hào)處理辦法等。最后，在YY語(yǔ)音和QQ群有前方戰(zhàn)況實(shí)時(shí)播報(bào)，達(dá)到及時(shí)反饋的目的，鼓舞后方士氣;活動(dòng)結(jié)束后，還會(huì)發(fā)布活動(dòng)總結(jié)和盤點(diǎn)?；顒?dòng)參與者將行為框架化，有利于無(wú)經(jīng)驗(yàn)者的快速熟悉和參與，這種系統(tǒng)完善的行為框架與符號(hào)化的參與方式結(jié)合起來(lái)，提升了行動(dòng)效率和影響力。

2.1.2? 對(duì)外：“口號(hào)-反諷-抗?fàn)帯笨蚣?/p>

此次網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)的參與者對(duì)內(nèi)有一套完善的行為策略，對(duì)外的話語(yǔ)表達(dá)也有系統(tǒng)的規(guī)定。通過(guò)一定的文本分析，可將其話語(yǔ)方式分為三類：口號(hào)宣講、戲謔反諷、辱罵抗?fàn)帯?/p>

口號(hào)類話語(yǔ)方式主要由“飯圈女孩”使用，表現(xiàn)為粉絲群體常用的“花墻體”，通過(guò)“文字+emoji表情”的結(jié)構(gòu)，形成五顏六色的“花墻”，其話語(yǔ)表達(dá)方式具有強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)特征。這種方式的文字信息量較低，但屏占比大，從視覺(jué)表現(xiàn)上給人造成沖擊。在這場(chǎng)民族主義行動(dòng)中主要表現(xiàn)為祖國(guó)統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)衛(wèi)國(guó)的口號(hào)，輔助以“國(guó)旗”“愛(ài)心”的emoji表情。

進(jìn)階版的話語(yǔ)表達(dá)則為反諷戲謔和辱罵抗?fàn)帲问缴弦仓饕獮楸砬榘鼒D片或彩色文字圖片，符合平臺(tái)特點(diǎn)（圖片墻設(shè)置）與讀圖時(shí)代的受眾使用習(xí)慣。這兩種表達(dá)方式也常常出現(xiàn)在不同偶像的粉絲群體之間的罵戰(zhàn)和對(duì)抗之中。參與者通過(guò)貶低、諷刺對(duì)方而獲得自我的滿足感和認(rèn)同感，更有甚者言語(yǔ)之間相互辱罵，造成網(wǎng)絡(luò)暴力。

行動(dòng)參與者對(duì)內(nèi)、對(duì)外的表達(dá)框架對(duì)應(yīng)了傳播學(xué)的互動(dòng)儀式鏈理論[4]。他們通過(guò)分工、攻略、戰(zhàn)況播放等對(duì)內(nèi)行為，以及發(fā)布消息、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊等對(duì)外行為，形成網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的共同關(guān)注焦點(diǎn)，互動(dòng)儀式創(chuàng)造出群體團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的象征，在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生情感能量，并引發(fā)集體興奮，形成一場(chǎng)大型的網(wǎng)絡(luò)狂歡。

2.2? 自我賦權(quán)和自我認(rèn)同

約翰·菲斯克指出，粉絲會(huì)利用電視劇中的明星來(lái)提升他們的自尊，從而使他們?cè)谏鐣?huì)中行事更加有力，雖然這種認(rèn)識(shí)常常停留在補(bǔ)償性幻想的層面，但有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)化成有力的社會(huì)行為[5]。粉絲通常認(rèn)為自己與愛(ài)豆是相互依存的，他們通過(guò)偶像的長(zhǎng)相、唱功、演技等個(gè)人魅力獲得自我愉悅;同時(shí)，偶像也依靠粉絲群體的喜愛(ài)保持自己的名氣、獲得可觀的數(shù)據(jù)流量。在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)中，“飯圈女孩”也將這種情感平移至祖國(guó)身上，他們主觀地“弱化”祖國(guó)形象，進(jìn)行自我賦權(quán)，覺(jué)得只有自己挺身而出才能保護(hù)祖國(guó)，故會(huì)發(fā)表“不要欺負(fù)我們阿中哥哥”“我的崽崽只有70歲為什么要遭這種罪”等內(nèi)容，從而在“出征”過(guò)程中，獲得極大的自我滿足和自我認(rèn)同;加之此事涉及到“愛(ài)國(guó)”，這更加劇了他們內(nèi)心的神圣感和榮譽(yù)感。他們這種帶有強(qiáng)烈保護(hù)欲和女性色彩的表達(dá)，已然將對(duì)象具象為一個(gè)具體人物，而“哥哥”這個(gè)稱謂既有親密度也符合粉絲群體日常行為邏輯，“阿中哥哥”這個(gè)形象也就應(yīng)運(yùn)而生了。

2.3? 網(wǎng)絡(luò)亞文化的邊界突破

觀察和分析這次行動(dòng)的參與者，前者核心無(wú)疑是崇拜藝人明星的粉絲群體;后者帝吧網(wǎng)友主力成分是由小眾文化的追隨者構(gòu)成。有學(xué)者認(rèn)為帝吧的誕生與中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)特殊的貼吧粉絲文化和小眾文化有著密切聯(lián)系，不同小眾文化的愛(ài)好者都可以在這里找到歸屬感[6]。從共性特征上看，“飯圈女孩”和帝吧網(wǎng)友大多是網(wǎng)絡(luò)原住民，可謂與互聯(lián)網(wǎng)一同成長(zhǎng)，有著互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成熟的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣和媒介素養(yǎng)，生存于高度商業(yè)化的亞文化圈層內(nèi)。

這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)打破了這些亞文化受眾的各自圈層，將他們?nèi)诤显谝黄?，亞文化?ài)好者大部分具有反叛性和自認(rèn)與眾不同的優(yōu)越感，這種思想認(rèn)知也促成了這場(chǎng)行動(dòng)的發(fā)起。此外，這場(chǎng)活動(dòng)得到了大量主流媒體的肯定，得到了@共青團(tuán)中央先進(jìn)青年的群團(tuán)組織的贊賞，“阿中哥哥”這種極具“飯圈”特色的稱呼也被大眾廣泛認(rèn)可和使用，“出征”海外社交平臺(tái)正在變成一種主流的網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)方式，這些無(wú)一不體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)亞文化與大眾文化的邊界正在逐漸突破，二者走向融合。

3? 網(wǎng)絡(luò)民族主義正名化

在“阿中哥哥”形象建構(gòu)過(guò)程中，除了“飯圈女孩”和帝吧網(wǎng)友的努力之外，還有十分重要的一點(diǎn)，也是此次網(wǎng)絡(luò)民族主義活動(dòng)區(qū)別于以往活動(dòng)的關(guān)鍵性因素——主流媒體親自下場(chǎng)參與和呼吁，成為“阿中哥哥”強(qiáng)有力的擁護(hù)者，為網(wǎng)絡(luò)民族主義、粉絲民族主義正名。因?yàn)椤俺稣鳌毙枰獌?nèi)地網(wǎng)友“翻墻”才可做到，“翻墻”實(shí)際上一定程度屬于違規(guī)行為，主流媒體對(duì)待以往的類似行動(dòng)少有大肆宣傳和贊揚(yáng)，而此次卻在《新聞聯(lián)播》、各主流媒體官微多次提及并給予肯定。

8月16日，@央視新聞第一次認(rèn)可“飯圈女孩為阿中哥哥打call”的行為，并于8月18日正式登上《新聞聯(lián)播》及其衍生節(jié)目《主播說(shuō)聯(lián)播》，@央視新聞、@人民日?qǐng)?bào)、@共青團(tuán)中央 在內(nèi)的主流媒體和官方組織紛紛為此次行動(dòng)點(diǎn)贊，官方上認(rèn)可并傳播推廣此次網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)。

通過(guò)對(duì)《新聞聯(lián)播》、《人民日?qǐng)?bào)》、新華社官方微博的內(nèi)容分析，筆者發(fā)現(xiàn)，“阿中”這個(gè)由這場(chǎng)出征行動(dòng)衍生出來(lái)的稱呼，已經(jīng)被主流媒體沿用至今，并應(yīng)用到了更多的場(chǎng)合，這說(shuō)明“阿中哥哥”并不僅僅是一時(shí)的熱潮，主流媒體有傾向?qū)⑵渥鳛樘?hào)召青少年愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)的正向符號(hào)，納入主流話語(yǔ)體系。截至2019年12月15日，中央電視臺(tái)新聞中心官方微博“央視新聞”發(fā)布16條包含“阿中”的相關(guān)微博消息，創(chuàng)建并主持8個(gè)“阿中”相關(guān)話題，包括#飯圈女孩為阿中哥哥打CALL#、#送屬牛的阿中哥上熱搜#等;《人民日?qǐng)?bào)》官方微博“人民日?qǐng)?bào)”發(fā)布36條包含“阿中”的相關(guān)微博消息，創(chuàng)建并維護(hù)9個(gè)“阿中”相關(guān)話題，包括#我們都有一個(gè)愛(ài)豆名字叫阿中#、#我愛(ài)豆阿中的盛世美顏#等;新華社官方微博“新華視點(diǎn)”發(fā)布1條包含“阿中”的相關(guān)微博，創(chuàng)建并主持1個(gè)相關(guān)話題——為阿中哥打call。

在報(bào)道本次事件時(shí)，主流媒體在設(shè)置相關(guān)議程時(shí)采取的是“點(diǎn)贊+推廣”的新聞報(bào)道框架，通過(guò)使用“打call”“出道”“流量TOP”等“飯圈”語(yǔ)言，創(chuàng)建并主持相關(guān)話題，轉(zhuǎn)發(fā)這場(chǎng)行動(dòng)的截圖和表情包，傳遞了頗具感染力和現(xiàn)場(chǎng)感的飯圈符號(hào)，讓年輕態(tài)的網(wǎng)友產(chǎn)生共鳴，喚起了網(wǎng)友內(nèi)在的愛(ài)國(guó)情感，成為了共塑“阿中哥哥”的一員。主流媒體為“出征”行動(dòng)親自背書，也讓此類網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)正名化。

分析主流媒體認(rèn)可和參與的原因，有以下幾點(diǎn)。第一，“帝吧出征”的行動(dòng)訴求正當(dāng)正規(guī)、符合時(shí)代要求。“帝吧出征”有一套嚴(yán)密、理性的群體傳播管理規(guī)則，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有行為和話語(yǔ)框架，情感動(dòng)員機(jī)制越發(fā)成熟，容易受到主流媒體的青睞。最重要的是，其呼喚祖國(guó)統(tǒng)一的訴求是符合時(shí)代需求的，香港事件不止讓香港人心惶惶，內(nèi)地人民也憂心忡忡，主流媒體乃至國(guó)家都需要這樣的自下而上的草根運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定和鼓舞人心。第二，“阿中哥哥”這個(gè)擬人化的祖國(guó)形象符號(hào)利于傳播。這次行動(dòng)催生了“阿中哥哥”這個(gè)新的符號(hào)，在信息時(shí)代，人們接受信息和傳遞信息的習(xí)慣都更具碎片化傾向，相比介紹一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)，這樣一個(gè)朗朗上口的稱呼傳播成本低、傳播效果優(yōu)，容易喚起網(wǎng)友的興趣并留下記憶點(diǎn)。主流媒體愿意納入“阿中哥哥”至官方的愛(ài)國(guó)主義敘事之中，將其作為更具感染力的符號(hào)傳遞愛(ài)國(guó)精神。第三，主流媒體在逐步擁抱年輕人、擁抱新媒體?！缎侣劼?lián)播》于2019年7月正式開(kāi)設(shè)了《主播說(shuō)聯(lián)播》短視頻新聞欄目，不久即入駐快手、抖音等年輕人集聚的短視頻平臺(tái)。通過(guò)豎屏短視頻以戲謔、幽默的話語(yǔ)表達(dá)方式討論時(shí)事、傳遞觀點(diǎn)，迎合青少年的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，深受年輕人的喜愛(ài)。《人民日?qǐng)?bào)》新媒體也通過(guò)“時(shí)光博物館”“我和我的祖國(guó)”等線上線下?tīng)I(yíng)銷活動(dòng)吸引了大批年輕人參與。而這次的“出征”活動(dòng)參與者和潛在參與者也主要為年輕網(wǎng)民，不難看出，主流媒體對(duì)這次網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)的肯定和支持，與擁抱年輕人、新媒體的發(fā)展趨勢(shì)不無(wú)關(guān)系。

4? 需要警示和思考的問(wèn)題

該事件體現(xiàn)了我國(guó)年輕群體的愛(ài)國(guó)精神和主人翁意識(shí)，且其中有一定的理性意識(shí)和辯證主義，同時(shí)亞文化被大眾文化的接納和認(rèn)可也是可喜的變化，被官方正式認(rèn)可和推廣也為“出征”這種網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)正名。但筆者通過(guò)研究分析，發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)問(wèn)題仍需要我們警示和思考。

4.1? 網(wǎng)絡(luò)“出征”是否存在游戲化傾向

“90后”“00后”年輕群體是網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主要參與者，他們是未來(lái)的主人，如何培養(yǎng)他們作為公民的理性愛(ài)國(guó)精神、塑造對(duì)國(guó)家全面客觀的認(rèn)知是十分重要的。在這場(chǎng)活動(dòng)中，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的年輕人參與其中，看似極具行動(dòng)力和凝聚力，但是以如此游戲化、狂歡式的方式表達(dá)“愛(ài)國(guó)”這個(gè)嚴(yán)肅的主題，是否有利于年輕人愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)還有待商榷。

此外，不少參與者使用辱罵、詛咒等過(guò)激方式，這種非理性的表達(dá)可能會(huì)造成不好的示范，甚至形成網(wǎng)絡(luò)暴力;而且，政治這個(gè)復(fù)雜的母題并不是非黑即白即可清晰評(píng)判，可見(jiàn)這些激越的參與者缺乏對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史、對(duì)政治的深入思考。

4.2? 主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化的融合究竟是福是禍

首先，這場(chǎng)行動(dòng)體現(xiàn)了主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化的交融，有利于小眾文化的傳播，在一定程度上提升了亞文化喜愛(ài)者的身份認(rèn)同和話語(yǔ)權(quán);而且有利于喚起更多喜愛(ài)亞文化的年輕人的愛(ài)國(guó)熱情。

但是也存在一些不利因素。第一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化愛(ài)好者。網(wǎng)絡(luò)亞文化的蓬勃發(fā)展使網(wǎng)民有了更多的文化選擇與文化歸屬[7]，而主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化的融合，將小眾文化放至大眾面前，爭(zhēng)議甚至污名化必然存在，這在一定程度上干擾了部分網(wǎng)民文化選擇和獲取認(rèn)同的權(quán)利。第二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化本身。在小眾文化主流化的過(guò)程中，或主動(dòng)、或被動(dòng)地會(huì)磨滅掉文化自身的反叛性、創(chuàng)造性、個(gè)性以求更多人可以接受，這并不利于一些優(yōu)質(zhì)、積極的小眾文化的孕育和發(fā)展。第三，對(duì)大眾文化受眾。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)亞文化是一個(gè)中性詞，帝吧成分復(fù)雜，那些不符合社會(huì)核心價(jià)值觀的亞文化廣泛進(jìn)入大眾視野的話，則會(huì)對(duì)大眾文化及受眾產(chǎn)生不利影響。

參考文獻(xiàn)

[1]李慕瑾.網(wǎng)絡(luò)民族主義掀開(kāi)中國(guó)民族主義新篇章[N].國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2003-09-23.

[2]Lewis， L.A.（ Ed.）.The Adoring Audience： Fan Culture and Popular Media， London：Routledge，1992：30.

[3]劉海龍.像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó)：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017，39（4）：27-36.

[4]方婭麗.互動(dòng)儀式鏈理論視角下網(wǎng)絡(luò)民族主義的集體行動(dòng)策略[D].重慶：重慶大學(xué)，2018.

[5]John Fiske，“The Cultural Economy of Fandom”，in The Adoring Audience：Fan Culture and Popular Media，ed. Lisa Lewis，London：Routledge，1992：30，49.

[6]吳志遠(yuǎn).從“趣緣迷群”到“愛(ài)豆政治”：青少年網(wǎng)絡(luò)民族主義的行動(dòng)邏輯[J].當(dāng)代青年研究，2019（2）：19-25.

[7]秦煦，周長(zhǎng)城.身份、話語(yǔ)和符號(hào)——亞文化視角下“土味視頻”的傳播意義[J].現(xiàn)代視聽(tīng)，2019（10）：58-61.