嚴(yán)歌苓移民小說中的女性形象

戚煦乾

摘? 要：移民是一種普遍而重要的國際現(xiàn)象。嚴(yán)歌苓的移民小說《少女小漁》，刻畫了一位在異域環(huán)境下謀求生存的東方女性形象。本文將從這位女性出發(fā)來進(jìn)一步探究移民環(huán)境下東方傳統(tǒng)女性在異域環(huán)境中所折射出的善良、包容、順從等形象特點(diǎn)，并且論證其普適價(jià)值。

關(guān)鍵詞：女性形象;移民小說《少女小漁》;嚴(yán)歌苓

嚴(yán)歌苓作為一名美籍華人，受到過西方文化的滋養(yǎng)與熏陶，加上本身具有濃厚的東方文化積淀，使她在東西方文化有著自己獨(dú)到的見解。在這種異域文化背景下，她創(chuàng)作出了大量移民小說佳作。其中，第一篇移民小說《少女小漁》講述了華人少女小漁隨男友江偉移居國外，為了拿綠卡和意大利老頭假結(jié)婚的故事。這部作品筆墨集中刻畫了中西方文化沖擊的情景，圍繞著異域生活中較為敏感和尖銳的身份認(rèn)同和情感問題，展現(xiàn)出處于弱勢(shì)文化地位上的海外華人女性是如何在異域背景下生存的，其所呈現(xiàn)給大眾的形象又是怎樣的，本文也將從這個(gè)角度對(duì)這部作品進(jìn)行解讀。

一、小漁的傳統(tǒng)東方女性特質(zhì)

中國文學(xué)史上的傳統(tǒng)女性形象向來以溫馴佳人居多，這與她們所受到的嚴(yán)苛的社會(huì)規(guī)訓(xùn)是分不開的。漢代傳統(tǒng)女學(xué)奠基者班昭為婦女思想和行為制定一系列規(guī)則，提出知禮、婦德等觀點(diǎn)，宋代以“程朱理學(xué)”為核心的封建禮教加強(qiáng)了對(duì)女子的約束。及至現(xiàn)代社會(huì)，這種傳統(tǒng)禮教所造成的性格影響依然在部分女性身上體現(xiàn)。

少女小漁身上便保留了這種特質(zhì)。她愿意為了自己的家無條件犧牲，一邊在男友的授意下和意大利老頭假結(jié)婚拿綠卡，一邊忍受男友時(shí)不時(shí)的醋意與諷刺。她會(huì)為自己的“丈夫”意大利老頭和他的情人瑞塔彼此欣賞而感動(dòng)，甚至慚愧起自己的介入，“他們每一天都過得像末日，卻在琴和歌里多情。他倆多該結(jié)婚啊，誰也不嫌誰，即使自相殘殺，也可以互舔傷口。”[1]13面對(duì)瑞塔的戒備和輕蔑，“她輕手輕腳走到廚房，先把垃圾袋扔了出去。她總是偷偷干這些事，不然瑞塔會(huì)覺得她侵犯她的主權(quán)，爭奪主婦位置。”[1]13當(dāng)老頭賣藝賺的錢不小心被風(fēng)吹散的時(shí)候，小漁冒著大雨一張張追逐他辛苦換來的鈔票;在她準(zhǔn)備搬走的時(shí)候，她執(zhí)意打掃好“清爽些、人味些”的房間給老頭，她認(rèn)為“世上沒有理應(yīng)被糟蹋掉的東西……”在文本平淡且綿長的敘述中，小漁的善良、純潔、順從的美好形象展露無遺，她總是這么隱忍與包容，體現(xiàn)了“有容乃大”的美好品德。她的所作所為在一定程度上也恰好符合儒家傳統(tǒng)道德理念，儒家思想里“溫良恭儉讓”放在小漁身上恰到好處。而在西方的異域環(huán)境下，這種傳統(tǒng)東方女性品質(zhì)則顯得格外突出，引人注目。

在西方講求個(gè)性自主的環(huán)境下，來自東方的底層女性小漁具有天然的不可融合性。然而小漁卻不僅使自己成功留下，同時(shí)也感化了與她相處的異域環(huán)境中的本土人，真正被環(huán)境所接納。

朱熹曾在《四書章句集注》中提到：“儒家所倡導(dǎo)的‘仁、義、禮、智、信是以‘學(xué)為動(dòng)力不斷提高生命層次的，而‘學(xué)則是以‘止于至善為終點(diǎn)的。”至善的境界即圣人的境界，突破了人性一切束縛，是介于人與神之間的完美十足的人，具有神性審美傾向。《少女小漁》中的小漁形象在傳統(tǒng)價(jià)值序列中熏陶而成，卻在異域環(huán)境中大放異彩。以人性本善突破了東西方文化鴻溝，達(dá)成一種和諧狀態(tài)，其本人也從本土中被束縛的弱勢(shì)角色轉(zhuǎn)化為了異域環(huán)境下具有“神性審美”的角色。這些移民到異域的“小漁”們也成為了一個(gè)特殊的文化符號(hào)，代表著異域環(huán)境下的東方女性的傳統(tǒng)美德，為我們探索與異域環(huán)境的良性溝通提供一條路徑。

二、少女“小漁”們的異域生存價(jià)值

中國在早期深受歐洲殖民主義的迫害，在資本至上的西方環(huán)境下，東方移民是“契約勞工”與廉價(jià)勞動(dòng)力，東西、南北、后工業(yè)與農(nóng)業(yè)文明之間的矛盾和沖突相互交織，華人所受到的苦難和不公正待遇也是罄竹難書的。新移民作為跨文化者，不僅要面對(duì)一個(gè)陌生的背景和語境，還要忍受和接納自己尷尬、獨(dú)特的文化身份。在西方的排斥和壓迫下，華人堅(jiān)守著本國民族傳統(tǒng)，在夾縫中隱忍。東方語境文化中，女性一般是弱者，但小說在西方視域中極力呈現(xiàn)出了作為東方女性的善良與美好，在弱勢(shì)中呈現(xiàn)出一種生存的偉力。

在小漁與意大利老頭的相處過程中，她始終以自身的美德待人，使得老頭從一開始的卑劣到被感化、說服。“他是一個(gè)多么正常的老人，那種與世界、人間處出了正當(dāng)感情的老人。”[1]21這是小漁對(duì)老頭的評(píng)價(jià)。文本的最后，“老頭向里一片頭，蓄滿在他深凹的眼眶里的淚終于流出來。”[1]22代表的是老頭徹底被感化，兩人也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的互通。這一情節(jié)儼然表明帶著東方女性優(yōu)秀品質(zhì)的小漁的使命完成，跨越國際的親情被實(shí)現(xiàn)。

嚴(yán)歌苓把作品名為“少女”，表達(dá)了對(duì)于少女般純潔美好的向往[2]，通過小漁與江偉尤其是意大利老頭的故事，展示對(duì)人性的著力挖掘并給予冷靜關(guān)照，追尋人性光輝。同樣出自嚴(yán)歌苓之手的《小姨多鶴》中的少女竹內(nèi)多鶴也是異域環(huán)境中的女性形象的典型。多鶴是一個(gè)在戰(zhàn)爭紛飛年代被賣到中國當(dāng)“媳婦”的日本女性，她雖然近乎失語狀態(tài)，但是她的堅(jiān)韌、整潔、寬容、善良使她成為了家庭不可缺失的一份子，以勝似親人的身份在家庭中傳承血脈，影響著異域環(huán)境中的一家人。多鶴和小漁一樣，都在異域環(huán)境中保持著自己獨(dú)特的優(yōu)秀品質(zhì)，擁有了屬于自己的位置。

這其中的道德倫理價(jià)值莫過于超越肉體的靈魂在熠熠生輝，無時(shí)無刻不在安撫著處于巨大文化落差的人們：唯有至臻至純的愛才可以消滅隔閡，讓人們實(shí)現(xiàn)理想境界上的溝通。

移民一直以來都是普遍而重要的國際現(xiàn)象，而在移民這個(gè)大環(huán)境中明確異域女性的地位也是值得商榷的。文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的異域女性形象在很大程度上折射出關(guān)于世界、民族、文化等的嬗變。漢學(xué)家藍(lán)詩玲認(rèn)為，在國家是全球事務(wù)行為主體的前提下，民族身份與文學(xué)聯(lián)系密不可分。哈佛大學(xué)比較文學(xué)副教授唐麗園在《反思世界文學(xué)中的世界：中國大陸、臺(tái)灣、東亞及文學(xué)接觸星云》一文中也明確提出了要破除西方世界的文學(xué)話語中的歐洲中心主義思想[3]，亞洲、拉丁美洲之類的文學(xué)長期處于尷尬的邊緣地位，力圖建構(gòu)更多元化的文學(xué)。嚴(yán)歌苓雖然是美籍，但她的作品依然以中國為背景，加入了中國傳統(tǒng)文化成分，踐行世界文學(xué)理想，各種元素整合而成了新的世界文學(xué)。在世界話語氛圍中，中國可以獨(dú)特的言說方式，指向本民族生存的體驗(yàn)和思考，構(gòu)建中國主導(dǎo)式的話語語境。每個(gè)民族都有世界性參與的資格，對(duì)于一個(gè)民族而言，任何異域文化的滲透都會(huì)帶來強(qiáng)烈的文化效應(yīng)，只有堅(jiān)定自持，不輕易隨波逐流，才有可能保持良好的文化和民族風(fēng)貌，孕育出民族文學(xué)走向世界的內(nèi)驅(qū)力。

像小漁一樣身處異域掙扎的女性數(shù)不勝數(shù)，然而處于弱勢(shì)文化中的女性所釋放出的雌性力量是無可比擬的，足以凈化男權(quán)社會(huì)中的陰暗與暴戾。異域中的女性不再陷入充滿困境的泥淖，她們不會(huì)一味退縮，而是勇敢的，用被賦予的戰(zhàn)斗力，還有女性特有的母性光輝，包容與感化被破壞的世界，宛如一汪清水，滋潤了無數(shù)龜裂的文化溝壑。

三、結(jié)語

嚴(yán)歌苓用細(xì)膩的筆觸真實(shí)地描繪了在“出國熱”這個(gè)大環(huán)境背景下新移民群體的生存狀態(tài)，尤其是女性的異域形象。注重表現(xiàn)女性身上存在的生命意識(shí)和精神力量，將女性個(gè)體際遇升華到民族和國家層面，訴求平等的文化身份認(rèn)同，堅(jiān)守家國情懷[4]，異質(zhì)文化從沖突走向融合。

小漁的塑造，凸顯和建構(gòu)了帶有女性主義色彩的獨(dú)特身份特征，面對(duì)卑微的自我身份并沒有輕易向強(qiáng)勢(shì)文化低頭示弱，以自我的純潔、善良寬容反抗了男權(quán)束縛，蕩滌了在弱勢(shì)文化邊邊角角里肆意生長的屈辱與齷齪。東方女性身上凝聚的強(qiáng)大力量表明了女性在異域文化背景下依然可以得到平等的終極關(guān)懷，充當(dāng)著作為跨越種族和文化橋梁的角色。

嚴(yán)歌苓獨(dú)自去異鄉(xiāng)求學(xué)的經(jīng)歷，將母體文化影響與海外生活經(jīng)歷相結(jié)合，雜糅了中國文化與異質(zhì)文化，揭示出了移民過程中生活習(xí)慣、道德價(jià)值觀念等等的重新洗牌[5]，以獨(dú)特的女性想象和話語方式拓展了中國文化的輸出途徑，企圖在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的對(duì)立層面下，努力找尋跨越民族與文化歷史鴻溝的出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓.少女小漁[M].天津：天津人民出版社，2014：3-22.013，021，022

[2]李影，宋鳳娟.中西文化碰撞下的弱勢(shì)群體的生存思考——以《少女小漁》中主人公小漁為例[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，15（23）：209-210.

[3]劉洪濤.世界文學(xué)觀念的嬗變及其在中國的意義[J].中國比較文學(xué)，2012（04）：9-21.

[4]馬德生.從異質(zhì)文化沖突到融合的中國想象探源——以新移民女作家嚴(yán)歌苓、張翎、虹影為例[J].文藝評(píng)論，2018（05）：46-54.

[5]張強(qiáng)宏，張素娣.異質(zhì)文化語境中的身份認(rèn)同與救贖——以嚴(yán)歌苓華人移民小說《少女小漁》為例[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（02）：39-40.