高中古詩詞教學中的“審美鑒賞與創造”

韓娟

高中古詩詞教學是高中語文教學中的一個重要組成部分，因為在古詩詞中承載著中華千年的傳統文化，對學生正確的人生觀的樹立，價值觀和世界觀的養成，都具有彌足珍貴的指導意義。同時，和基礎教育階段的語文教學相比，高中階段的古詩詞教學更注重對學生審美感知能力、審美鑒賞能力、審美創造能力的培養。但是，在以“核心素養”為目標的研究體系內，“審美鑒賞與創造”的實踐方法在路徑上的研究仍需不斷深入。

一、文化“整合”，落實審美感知能力培育策略

古詩詞中蓄積著古代偉大詩人的所有智慧、品格和修養，凝聚著中華民族的道德規范、理想追求和價值取向，是中華民族優秀傳統文化的重要載體。因此，中華文化的精髓和營養的傳承需要充分發揮語文教學的審美功能。隨著“新課標”的頒布，通過語文教師對“審美鑒賞與創造”的理解和實踐，古詩詞教學的任務群體系得以架構。但是，面對高中古詩詞教學教師教得難、學生學得難的困境，古詩詞教學的效果還不盡如人意，教學的核心依舊集中在字詞梳理和藝術手法的分析上，緊張的教學節奏和考試性導向都使得死記術語、硬套思路的現象屢見不鮮，導致教師和學生的參與積極性被磨滅，難以滿足“新課標”的教學要求，無法完全落實高中古詩詞教學培育審美感知能力的策略。

文化“整合”是高中古詩詞教學的最核心途徑。通過“整合”，可以落實審美感知能力策略，達到情飛揚、志高昂、人靈秀的古詩詞教學的最終目的。文化“整合”是在教學過程中加強對古詩詞作品中涉及傳統文化的具體字詞的理解，強化對文化傳統的解析，開始接收文化信息基礎上的審美感知。比如唐代詩人李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寫道：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。”其中“子規”就是一個飽含文化意義的意象，通過“整合”，我們可以告訴學生“子規”由蜀帝杜宇魂化而來，常代表悲苦之情，有詩為證：“兩邊山木合，終日子規啼。”另外，“子規”除了代表杜鵑，還有另一種別稱“布谷鳥”，它代表著一種春來需要耕種的鳥。在學生理解了“子規”的文化意義之后，就會在接收文化信息的基礎上進一步審美，感知詩句中深層次的情感內蘊，使自己的審美更上一個臺階。

在高中語文古詩歌教學中更重要的不是對基礎理論知識的教學，而是培育學生審美感知能力的教學。學生學習古詩詞的名篇名句，體會詩歌美感，獲得對美的真切感受。酒是古詩詞中常見的意象，在王維的《送元二使安西》中有一聯“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，“酒”是深深的祝福;在白居易的《琵琶行》里兩句“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，“酒”飽含離愁別緒。“酒”為什么會呈現出如此別樣的韻味呢？不妨給學生介紹一些有關酒的文化知識。在魏晉文學、唐詩和宋詞里，在歷代文人的精神世界里，酒已成為他們的精神寄托，是催生文字的酵母。詩酒結緣也就成為中國古典文學的一個傳統，被文人墨客們賦予了豐富的文化內涵。他們斗酒斗詩，詩增添了飲酒之樂趣，而酒則發揚了詩的精魂。所有這些文化“整合”出的一系列思考豐富了學生對古詩詞的感受，進而培育出對古詩詞的審美感知能力。

二、評判“驅動”，落實審美鑒賞能力提升策略

在古詩詞的教學活動中，師生們對審美客體的鑒賞不是孤立的、生硬的。教師要充分發掘并發揮古詩詞的審美功能，營造合適的審美氛圍，努力使學生的審美鑒賞之旅暢達順遂，達到教學效果的最優化;學生要在不斷的體驗和感悟中對探究內容有真切的理解，在審美領悟的直覺中獲得審美鑒賞的能力。于是，審美鑒賞能力就成為最直接“審美鑒賞與創造”的“核按鈕”。這也要求教師注重引導學生與詩歌相伴的日子里感受深厚的風俗文化，體味別樣的詩情。以古詩詞的力量，來“驅動”人性中的真善美，進而復歸人性，實現學生的審美鑒賞能力的提升。

審美鑒賞能力提升過程是需要學生對古詩詞進行鑒別與賞析以實現審美溝通的過程。這就要求學生要具有審美評判力，它是審美鑒賞能力提升的“助推器”。在審美鑒賞能力提升過程中，學生要具備將隱含在古詩詞中的思想和精神具體化，以發現和實現其中真正的美，實現有效的審美溝通。比如“入世思想”在古詩詞中的表達，就是一個比較復雜的問題。千百年以來，士人們或入朝為官，或投筆從戎，都是在家國情懷的感召下肩負起對國家的一份責任。而學生在審美鑒賞過程中，應該以開放的襟懷，充分發揮審美主體的想象力，將自己的生活感受融合審美經驗去品味士人們或對建功立業豪情的抒發，或對戰爭的控訴。在體悟中獲得美的熏陶，提升審美鑒賞能力。

同樣，因為對陶淵明“守拙”的生命哲學的領悟和欣賞，學生們能夠鑒賞體悟到陶淵明質性自然，樂在其中，守護心靈家園，以一個“守拙者”的姿態，找回生命的美，做回真正的自我的生命真意。由于在蘇軾的詩詞中建構了理想的人格，由傳統的儒釋道的精神滋養，經風俗啟迪“驅動”，學生的精神生命的畫布上被投射出正能量的人生志趣。可以說，學生通過建立高尚健康的審美觀，實現了分辨良莠的效能，具備了評判審美事實和審美價值意義的審美鑒賞能力。

可見，高中古詩詞教學是培養學生審美鑒賞能力的重要陣地。學生通過綜合自我的內在需求和教師教學價值觀的引導，確保了審美過程就是知行合一的實現過程;見微知著，達到知、情、意的統一。從一定角度看，學生們審美鑒賞能力的提升既是智慧的開始，同時又是傳統文化的綻放，還是保證審美過程沿著高品位前行的標尺。它是一個探驪得珠的過程，是不斷提升生命精神活動質量的過程。

三、情感“滲透”，落實審美創造能力共鳴策略

在古詩詞教學中，教師會發現要體驗古詩詞的生命力，必須深入理解詩詞，充分展現詩詞內涵，融入生命體驗，才能實現詩詞、教師、學生的情感共鳴，引發學生心靈震動，精神才能獲得洗禮、啟迪。學生要思接千載、視通萬里，俯視中外、穿越古今，發現古詩詞獨具特色的美感。以自我發現、自我超越的實踐，在想象延伸、充實和豐富中，激發無限的審美創造力，進而充分展示高中古詩詞教學特有的審美魅力。因此，古詩詞的情感“滲透”，是詩人獨特價值取向和人文情懷的凝聚。在古詩詞中感受的審美趣味，是詩人個性特征的“滲透”，蘊含著民族傳統，總結了民族文化傳承的力量之所在。

在具體教學實踐中，一個非常好的激發點，就是教師引導學生關注情感“滲透”的方式。李煜《望江南》“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風”此處為寫景，詞人極言往昔的繁華生活，“還似”表明寫景為虛寫。進一步挖掘可以發現，詞人當時的處境無限凄涼，兩相對比，以虛襯實，以虛寫實，虛實結合，以夢中的虛幻繁盛景象反襯醒來后現實的無奈與凄涼。這樣，實與虛相對，有者為實，無者為虛;客觀為實，主觀為虛;當前現實為實，過去抽象為虛。人生境況虛虛實實，境界全出。另外，情感“滲透”微觀細節的處理也尤為重要，如杜甫由于個人特殊的人生態度和生命體驗，賦予了他憂國憂民的家國情懷，從詩人深邃的目光和深廣的胸懷入手，引導學生聯想個人體驗，激發獨特審美體驗才能真正觸動學生心靈，繼而提升學生的人生境界，實現學生精神生命的成長。學生還可以在“歸去，也無風雨也無晴”的詩句中，不僅僅能夠感受到多變的天氣，更有感悟蘇東坡跌宕的人生經歷的獨特體驗。通過品味詩詞中的人生境界，學生聯系個人體驗，在雙關手法的運用中結合民族傳統精神，穿越千年，實現和東坡先生在人生境界上的契合乃至共鳴，激發審美創造能力的無窮魅力。

因此，學生對古詩詞的內蘊進行的加工、提煉，走近作者，走進作者的靈魂深處，披文入情，緣情悟理，鑒賞文本的情感美。通過對自己生活的審美態度賦予一定的思想內容和審美價值，學生獲得了某種美的享受，收獲了審美創造的驚喜，產生了愛憎的情感，形成了高尚的情操和健康的觀念。

總之，在高中古詩詞教學中，教師和學生從文化“整合”出發，引導古詩詞審美能力的生發;融入評判感悟，探詢古詩詞審美鑒賞能力的深化;推進情感共鳴，實現古詩詞審美創造能力的凝聚。在中華民族偉大復興的征程上，師生們共同把握中華文明傳承千年的力量。

[作者通聯：貴州凱里市第一中學]