文言文教學(xué)與語文學(xué)科核心素養(yǎng)

石禮義

語文特級(jí)教師韓軍說：“沒有文言，我們找不到回家的路。”文言文是我們祖先使用的語言，其間包孕著中華幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有教育專家指出，學(xué)習(xí)文言文，也就是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，而課程改革就是為了更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。新一輪的課程改革，在中學(xué)語文教材中加大了文言文的教學(xué)內(nèi)容。在2017年版高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，提出了“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”概念，并明確指出：“語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識(shí)與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括‘語言建構(gòu)與運(yùn)用‘思維發(fā)展與提升‘審美鑒賞與創(chuàng)造‘文化傳承與理解四個(gè)方面。”

下面逐條談?wù)勎难晕慕虒W(xué)與語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的關(guān)系問題。

一、語言建構(gòu)與運(yùn)用方面

每一篇經(jīng)典文本，在語言運(yùn)用上都有它獨(dú)到的個(gè)性特色，文言文本更是如此。如《燭之武退秦師》在語言上使用的是簡(jiǎn)約與空白的語言藝術(shù)，教師就可以考慮使用想象性擴(kuò)寫的教學(xué)方法，我抓住燭之武見秦伯說的十句話，要求學(xué)生寫一個(gè)燭之武和秦伯對(duì)話的情景片段。《項(xiàng)脊軒志》六個(gè)自然段六個(gè)語言風(fēng)格：第一段寫項(xiàng)脊軒用的是整飭典雅的文藝性語言，第二段寫祖母與母親用的是家常瑣事的口語化語言，第三段寫項(xiàng)脊軒的變故用的是簡(jiǎn)潔凝練的敘述性語言，第四段寫項(xiàng)脊生的自述用的是典故說理的議論性語言，第五段追敘與妻子魏氏的幸福生活用的是時(shí)空跳躍的概括性語言，第六段寫庭院枇杷樹用的是虛詞點(diǎn)染的詩化語言。六種語言風(fēng)格完美地熔于一爐，在一般的文章中會(huì)形成一種語言詬病，可在以真情統(tǒng)領(lǐng)全篇的《項(xiàng)脊軒志》中卻更加顯出作者筆法的靈活和感情的真摯。所以經(jīng)典文本的語言需要反復(fù)推敲，細(xì)心發(fā)掘，只有這樣，才能走進(jìn)文本精美的語辭世界。

二、思維發(fā)展與提升方面

思維如同文本的經(jīng)絡(luò)，貫穿在文本的語言文字組合運(yùn)用之中。不同文本其思維表現(xiàn)形式不同，或直覺思維，或形象思維，或邏輯思維，或辯證思維，或創(chuàng)造思維。語文作為一種語言交際工具，主要表現(xiàn)形式是形象思維，但凡事不能一棍子打死，具體問題要具體分析，也有的文本表現(xiàn)為多種思維形式。比如在《寡人之于國(guó)也》一文的教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)文本中運(yùn)用了多種思維形式，就逐步啟發(fā)學(xué)生感悟。在整篇文章的行文結(jié)構(gòu)上，孟子開篇借梁惠王之口提出“為什么民不加多”的問題。這個(gè)問題是梁惠王的憂慮，說明也是當(dāng)時(shí)很多國(guó)君普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題。這一問題怎么解決？是直接還是間接？孟子作為一位思想家直接回答這一問題肯定不難，但效果可能不理想。孟子很聰明，思前想后，避開梁惠王問題的鋒芒，運(yùn)用“五十步笑百步”的比喻巧妙地回答了梁惠王的問題，可謂是“四兩撥千斤”。梁惠王個(gè)人的疑慮是解決了但問題并沒有從根本上解決，怎么辦？這時(shí)孟子再針對(duì)“怎樣使民加多”的問題提出了自己的解決方法——施行王道。“為什么民不加多？”“怎樣使民加多？”整篇文章表面上是梁惠王與孟子的一次日常生活對(duì)話，但實(shí)際上暗含著嚴(yán)密的邏輯推理思維結(jié)構(gòu)。

再說形象思維，孟子的文章“長(zhǎng)于譬喻”。比喻的作用就是形象生動(dòng)通俗易懂，從思維性質(zhì)來說，比喻手法是形象思維的體現(xiàn)。孟子的“譬喻”同一般單純的比喻手法不同，他擅長(zhǎng)將歸謬法與比喻融合在一起進(jìn)行說理，使比喻效果詼諧機(jī)智。如孟子用“五十步笑百步”的比喻來回答梁惠王“民不加多”的問題時(shí)，比喻里就套用了歸謬法。喻體“五十步笑百步”的兩個(gè)逃兵行為本身就顯得滑稽可笑，同樣道理，本體梁惠王想通過移民移粟的小恩小惠就盼望民加多的想法也顯得荒唐可笑。孟子沒有直接指出梁惠王的荒唐，而是借比喻說理，當(dāng)梁惠王意識(shí)到自己的想法荒謬可笑時(shí)，孟子一把打住說：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。”所以有人說，孟子善于采用“請(qǐng)君入甕”的方法將別人不知不覺地導(dǎo)入自己事先設(shè)好的圈套之內(nèi)。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造方面

每一篇經(jīng)典文言文，都好比一件精致的藝術(shù)品。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從不同角度仔細(xì)端詳它，都會(huì)獲得一種健康向上的審美體驗(yàn)和審美情趣。如在《庖丁解牛》教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、評(píng)價(jià)庖丁的形象美就采用了三個(gè)步驟。第一，結(jié)合農(nóng)村孩子的生活體驗(yàn)談自己觀看屠戶殺豬的場(chǎng)面。班上幾乎所有的學(xué)生都點(diǎn)頭表示有過這種生活體驗(yàn)。

“那你們覺得屠戶殺豬的情景怎么樣？”我繼續(xù)問。

“殘忍，不敢看。”有幾個(gè)男生回答。

“恐怖，豬被三四個(gè)男人強(qiáng)壓在地上，動(dòng)彈不了，只能拼命地掙扎，悲慘地嚎叫。”

“還有嗎？”

“‘白刀子進(jìn)紅刀子出，地上濺得一地的豬血，血腥！”

“很好，”我立刻在黑板上寫下了“殘忍、血腥”二詞。

屠戶殺豬的場(chǎng)面讓學(xué)生看到了“殘忍”與“血腥”。牛比豬的力氣更大，塊頭也是豬的好幾倍，按照常理，殺牛應(yīng)該比殺豬更難，場(chǎng)面更殘忍、更血腥。庖丁殺牛的場(chǎng)面是不是這樣？你看到了殘忍，聞到血腥味了嗎？于是，我的教學(xué)進(jìn)入第二個(gè)步驟——從語言、句式和表達(dá)效果等角度分析庖丁解牛的場(chǎng)面描寫。

“沒有，”學(xué)生再次異口同聲地回答。

“為什么庖丁殺牛沒有殘忍與血腥？庖丁又是如何殺牛的呢？請(qǐng)從語言、句式和表達(dá)效果等角度欣賞第一段。”

學(xué)生低頭欣賞第一段，同桌之間有的在小聲議論著。

我在教室里來回巡視了一圈，估計(jì)學(xué)生應(yīng)該討論得差不多了。

于是在全班相機(jī)點(diǎn)了幾名同學(xué)，請(qǐng)他們分別說說自己的見解。

甲學(xué)生說：“寫到了庖丁殺牛時(shí)所用手、肩、足、膝的部位，可以說庖丁手腳并用，動(dòng)作嫻熟。”

乙同學(xué)說：“句式整齊，簡(jiǎn)短有力。在場(chǎng)面描寫中，前七個(gè)句子用的是四言句，后兩個(gè)是六言句。”

丙同學(xué)說：“前四個(gè)短句是視覺描寫，都是身體的部位+之+所字結(jié)構(gòu)，后兩句是聽覺描寫，最后兩個(gè)長(zhǎng)句是寫庖丁解牛的整體效果，像音樂舞蹈家在表演，有一種旋律節(jié)奏的藝術(shù)美。”

丁同學(xué)補(bǔ)充：“這些簡(jiǎn)短整齊的句式，既突顯了庖丁高超的殺牛技藝，又寫出了庖丁殺牛的美感。”

“所以，庖丁解牛給人的整體感覺是什么？用詞語概括。”我問。

“藝術(shù)”“優(yōu)雅”“高明”……學(xué)生很快想出了一些好的詞語來概括，我在黑板上寫下了“藝術(shù)”“優(yōu)雅”兩個(gè)詞語。

第二步庖丁解牛場(chǎng)面描寫文字的體悟與第一步現(xiàn)實(shí)生活中的殺豬場(chǎng)面形成了鮮明對(duì)比，這種對(duì)比在學(xué)生的心目中至少會(huì)形成三種認(rèn)識(shí)。一是庖丁解牛技術(shù)的高超，超出常人的想象;二是庖丁的技術(shù)為什么如此之高？三是庖丁解牛的技術(shù)如此之神，可信嗎？后兩個(gè)認(rèn)識(shí)在課文的第三段，也就是我的下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)解決。對(duì)于第一個(gè)認(rèn)識(shí)，我再次引用名家的評(píng)點(diǎn)拔高學(xué)生對(duì)庖丁形象美的感受。

“對(duì)于庖丁解牛的場(chǎng)面描寫，國(guó)學(xué)大師南懷瑾有過一段經(jīng)典的評(píng)點(diǎn)叫‘殺生的藝術(shù)，”于是我用幻燈片顯示了南懷瑾評(píng)點(diǎn)的文字：

“這一段描寫殺牛，殺得高明，我們無以名之，只好叫殺生的藝術(shù)，殺生已達(dá)到藝術(shù)的境界。實(shí)際上，庖丁殺牛的技術(shù)，使被殺的牛痛苦很少……”

“這個(gè)評(píng)點(diǎn)真是絕妙，這牛是在享受死亡，在黃泉路上它都沒有驚嚇與恐怖，這牛死得很快樂。”

通過這三步，我相信學(xué)生深切地感受到了莊子筆下所塑造的庖丁形象之美。

四、文化傳承與理解方面

文言文的學(xué)習(xí)過程，本身就是批判性地繼承和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程。文化的傳承與反思是學(xué)習(xí)文言文的最終落腳點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)文言文的終極目的。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》浸染有中國(guó)古代光宗耀祖的家族傳統(tǒng)文化觀念，項(xiàng)脊軒的敗落本身就流露著作者對(duì)傳統(tǒng)家族文化逐漸沒落的感傷之情。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇，體現(xiàn)了一代教育家孔子民主平等的教育思想和因材施教的文化教育觀念。其中曾皙志向是理解的重點(diǎn)更是難點(diǎn)。我采用了學(xué)生分組討論交流的方法進(jìn)行解決。

第四組甲同學(xué)說曾皙的志向是“暮春郊游圖”，理由為：“暮春時(shí)節(jié)，天氣變暖，曾皙帶著五六個(gè)成年人和六七個(gè)兒童，一起到沂水沐浴，到舞雩臺(tái)吹風(fēng)，大家玩得很開心，最后唱著歌回家。”

第二組一女同學(xué)舉手說：“曾皙所敘述的志向像他演奏的音樂一樣，營(yíng)造了人與自然和諧相處的優(yōu)美情境。你看，晚春時(shí)節(jié)，天氣變暖，大家穿著單衣，大人和小孩十來個(gè)人，到沂水沐浴，到舞雩臺(tái)兜風(fēng)，一起享受著大自然春光的美好，最后，唱歌而歸，其樂融融。”

第四組乙同學(xué)回答：“曾皙描繪了一幅‘太平盛世圖。晚春季節(jié)，大家脫下了棉襖，穿上了單衣，曾皙能夠帶著五六個(gè)成年勞力和六七個(gè)小孩，到外面游玩，說明百姓生活富足殷實(shí)。”

第三組一男生興沖沖地站起來，說：“老師，我在我姐姐高二語文選修課本里看到孔子主張‘禮治和‘樂治。我覺得曾皙的志向就體現(xiàn)了一種‘樂治。你看，課堂上曾皙‘鼓瑟很投入，孔子沒有阻止他，課堂繼續(xù)進(jìn)行，另外曾皙的音樂聲也沒有影響大家。這起碼說明兩點(diǎn)：曾皙的音樂技藝很高，瑟音不是噪音;孔子的課堂學(xué)生奏樂司空見慣，習(xí)以為常，像朗讀時(shí)的音樂伴奏。曾皙在說志向時(shí)‘歌而歸，應(yīng)該是大人和小孩都唱著歌愉快而歸，這種景象就體現(xiàn)了孔子‘樂治的美好祥和景象。”

學(xué)生經(jīng)過討論交流后，對(duì)曾皙的志向竟然領(lǐng)悟出了四種不同的理解，對(duì)于這四種解釋我都給予了肯定，最后，我再用PPT出示王充《論衡·明雩篇》對(duì)“曾皙?dú)庀蟆钡慕忉專?/p>

曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也！”魯設(shè)雩祭于沂水之上。“暮”者，晚也。“春”，謂四月也。“春服既成”，謂四月之服成也。“冠者”“童子”，雩祭樂人也。“浴乎沂”，涉沂水也，像龍之從水中出也。“風(fēng)乎舞雩”，風(fēng)，歌也。“詠而歸”，詠歌歸祭也，歌詠而祭也。說《論》之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)，干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。

“曾皙?dú)庀蟆睔v來就是一個(gè)謎。學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了多種解釋，都沒有定論。我從學(xué)生的解釋理解中再次引導(dǎo)他們回歸文本。說：

“大家對(duì)‘曾皙?dú)庀蟮慕忉尣煌幸稽c(diǎn)是完全相同的，它渲染了一種祥和高遠(yuǎn)的意境。正因如此，孔子大加贊賞，‘喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。這就是孔子對(duì)曾皙的贊揚(yáng)，既有言語又有神態(tài)，表示孔子很激動(dòng)。從曾皙‘鼓瑟和曾皙志向，你認(rèn)為曾皙有著怎樣的性格特征？”

“溫文爾雅。”“儒雅好學(xué)。”……

“至于孔子施行的教育思想是，……”我的話才說了一半，有的學(xué)生就高喊：“因材施教。”

從語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面來看，文言文具有很好的學(xué)科育人功能，其中包含的思想、文化、語言信息和生活智慧是后人取之不盡用之不竭的語言和思想寶藏。

[作者通聯(lián)：安徽師范大學(xué)附屬復(fù)興中學(xué)]