論古詩教學中非文學知識的重要性

李淑華

【摘? 要】? 著名學者費孝通稱中國為“鄉土中國”，這定位非常準確，得到海內外學者的高度認同。傳統的中國文化就是鄉土文化。其中古典詩歌是鄉土經驗的重要表現，凝聚著古代詩人濃濃的鄉土體驗與鄉土情結。時移世易，鄉土經驗在不斷積累的同時也在不斷流失。如何彌補鄉土經驗，以應對古詩中非文學知識的挑戰，更好地進入古典詩人及其詩歌的精神世界，準確領略其中的審美魅力，則顯得十分重要。

【關鍵詞】? 古詩教學;鄉土經驗;非文學知識

現在的中小學語文教材收錄了大量的古詩，其中蘊藏著濃厚的鄉土情結，凝聚著古代詩人隱性的鄉土經驗和生命體驗。如果我們不具備文學史之外的許多知識，不解其意，就難以理解其中的審美滋味，更談不上正確品讀詩歌美的魅力。在古代中國，耕讀世家成為人們對美好生活的向往。在他們的讀書生涯和知識建構過程中，經史子集四部合一，文史哲經渾融不分。作為士人的知識分子多是農家子弟，與農業、農村、農民結下不解之緣。早年的鄉土經驗和深刻的生命體驗濃縮在著書立說和詩文創作之中。縱觀中國古代文學史，詩人多出身于中下階層，即使出身于上層社會，也因種種原因而遭到貶謫。巨大的人生落差使之成為現實的作家。每一個朝代最優秀的詩人作家不是出自貴族之家，而是人生中途出現變故或深遭不幸者。讀他們的作品，不了解鄉土經驗、不具備非文學的知識儲備是難以準確把握他們的精神世界的。

面對古詩，我們必須具備足夠的鄉土文化經驗和豐富的非文學素養，才能對癥下藥，剖情入理，更好地進入文學世界。這是因為古代詩人多是學富五車，具備豐富的文、史、哲等綜合素養和豐厚的人生閱歷。其中包含有人生體驗、天文地理、氣候節令等修養。比如杜甫在安史之亂時期卜居在成都郊區浣花溪畔所作的“遲日江山麗”（《絕句》其一）就值得我們認真琢磨。人教版的注釋是：春季太陽落山漸晚。如果春天的太陽叫“遲日”，那么夏天（尤其是夏至）的太陽落山更晚，應該叫“遲遲日”？而冬天（尤其是冬至）的太陽落山更早，是否應該稱作“早日”“早早日”？依照此理來推測，似乎說不通。由此看來，春天的太陽就不能叫做“遲日”，或者說這樣的解釋是不合理的、行不通的。實際上，這首詩包含著豐富的地理學和氣象學的知識。四川的氣候與其特殊的地理環境密切相關。之所以有“蜀犬吠日”之怪象，恰恰因為蜀地“天無三日晴”。四川盆地的四周被群山環繞，中間平原地區的水汽不易散開，空氣潮濕，多云多霧，日出時間較少，因此日出才倍感珍貴。正因為如此，當地的狗見到日出倍感奇怪而狂叫。春天到來，白天漸長，溫度較高，日出次數漸多。相較于冰冷而少日的冬天，春天的太陽不就有點姍姍來遲嗎？所以，這里的“遲日”就有渴望太陽早來、多來、常來之意。如果這樣理解的話，其后的三句詩才能順理成章，逐一得到落實。日出的次數增多，溫度漸升，于是春暖花開（“春風花草香”）;冰凍的土壤開始融化，作為春天使者的燕子翩翩起舞，在房梁上、院子里到處飛翔（“泥融飛燕子”）;浣花溪畔的沙灘上，江水升溫，鴛鴦才能在溫暖的沙灘上酣睡（“沙暖睡鴛鴦”）。可以說，這首詩是杜甫安居草堂時詩情畫意的心理折射。

再如白居易的《大林寺桃花》，如果直譯也沒什么不對，但仔細尋繹，就會發現似乎少了一些東西。詩歌只寫出了是什么，但未標明為什么和怎么樣。這里關鍵在于對第一聯“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的理解。這既是一種自然現象，也是一種文化景觀。為何會有這種現象的出現？其背后的原因是什么？它所蘊含的本質又是什么？這里包含著地理學的知識。如果沒有地理學的常識，就無法講清楚其中的原因和如此寫的妙處：處在同一緯度，為何山上與山下差別那么大？一般說來，地勢每升高1000米，溫度就會下降6度。大林寺、西林寺、東林寺并稱為廬山三大名寺，位于今天江西九江市的廬山牯嶺街西南方向2公里處，海拔1035米。廬山腳下的海拔是300米。這樣算起來，大林寺的相對高度為735米，比山下的相對溫度低了4.41℃，相較于山下，桃花的花期晚了一個月就顯得合情合理。因此，才有山下花已謝而山上花才開的奇觀。今天的如琴湖在唐代被譽為“匡廬第一境”，也是白居易寫《大林寺桃花》的地方。正因為如此，才有下聯的感慨與覺悟：“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”這首詩是詩人白居易被貶謫到江州司馬任上所做，與《琵琶行》的寫作處于同一時期。江州即今天的九江市，廬山就在九江市郊。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感覺仿佛在這里隱約出現。詩人把山下已謝的桃花引為同類，而希望在山上遲開的桃花那里找到安慰。言下之意，雖為同一種花樹，為何會有兩重天？這里仿佛可以隱約聽到左思《詠史·郁郁澗底松》的回聲：“地勢使之然，由來非一朝”。當然，其間也寄托著詩人皈依自然、尋求寧靜的恬適心態。

再如王維的詩歌《山中》，“荊溪白石出，天寒紅葉稀”寫出在深秋的天氣里，山上的紅葉漸漸凋謝，而在潺潺流動的荊溪中，被溪水經年累月沖刷得光亮發白的石頭裸露出水面，顯出歷史的滄桑。這里動靜結合，煞為好看，雖為深秋，卻依然生機勃勃。“山路元無雨，空翠濕人衣”便顯出山上植被茂密，一派生機盎然的美景。山上本來沒有下雨，碧綠的景色濃得化不開，仿佛把人的衣服都打濕了。實際上的意思還不止于此。王維隱居的別墅是在秦嶺的終南山上。秦嶺幅員遼闊，山高林密，植被豐富，動植多種多樣，為我國南北地理分界線，同時也是亞熱帶和暖溫帶的分界線。古代秦嶺的森林覆蓋率比現在更高。古代山高林密，因為地表水充足，一經日照就蒸發在空氣中，顯得濕漉漉、霧濛濛的。這種現象現在在南方的山區經常可見，比如峨眉山、青城山等。王維詩中寫的是一種實際景象和真實感受，并非現代人注釋的那樣：幻覺和錯覺。正因為如此，所以才顯得真實而富于詩意。當然，這里也暗含著王維心中的不平靜：世事豈能忘卻，安史之亂的往事并不如煙！這也涉及到田野調查的知識。正如毛澤東所說的那樣：要想知道梨子的滋味，必須親口嘗一嘗。這也是實踐出真知的道理。陸游也說過：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

由此看來，對于一首詩的深刻理解，決不能滿足于書本上現成的注釋和已有的文學常識，還應該具有許多非文學的知識，如地理學、氣象學、環境學、歷史學、哲學等方面知識建構和學術涉獵。只有這樣，才能更好地走進詩人的審美世界，給學生傳播真正的正能量、弘揚主旋律。