《生死疲勞》：對(duì)野性的呼喚

劉伯舟

莫言的《生死疲勞》，圍繞在土地革命中受冤而死的西門鬧六道輪回而展開，用動(dòng)物的視野，展示在物質(zhì)匱乏的年代，人性復(fù)雜多變、潛隱幽深，章節(jié)穿插著莫言理想中的鄉(xiāng)土中國。文本中提到許多敏感的歷史事件，如土地革命、大躍進(jìn)、文化大革命等，正是這些觸碰歷史底線的素材，真實(shí)地再現(xiàn)了跨度五十年的高密鄉(xiāng)——鄉(xiāng)土中國的縮影，具有現(xiàn)實(shí)主義的色彩;另一方面，吸收魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，以與人同質(zhì)異構(gòu)的“西門鬧”視角，“動(dòng)物與人”平等互看。我認(rèn)為，《生死疲勞》中最成功的，是莫言將人所具有的人性與動(dòng)物性的博弈放在與人同質(zhì)異構(gòu)的動(dòng)物身上加以揭示，在人性與動(dòng)物性的碰撞中呼喚人的野性。人的野性，即向往自由、追求真理、渴望得到認(rèn)可的欲望等。

在中國的文學(xué)敘事傳統(tǒng)中，動(dòng)物一直是作家所關(guān)注的對(duì)象，《聊齋志異》就是最著名的例子，是動(dòng)物小說的典范。新時(shí)期小說的動(dòng)物敘事按主題來分，可分為四大類，鄉(xiāng)土?xí)鴮戭悺鄯此碱悺⒊鞘芯硾r類和生態(tài)類，整體而言，《生死疲勞》屬于鄉(xiāng)土?xí)鴮懸活悾渲幸膊环?duì)傷痕的反思，反思傷痕的背后，是對(duì)人性的重新審視，把“赤條條”、不加修飾的人放進(jìn)大眾的視野。

瀟灑的驢、倔強(qiáng)的牛、貪婪的豬、忠誠的狗、調(diào)皮的猴，到后來的大頭兒藍(lán)千歲，莫言將人性與獸型相結(jié)合，即使藍(lán)千歲是人形，也始終不同尋常，用意十分明確。一方面，六次輪回為小說提供了敘事的視野;另一方面，莫言希望人類能保留人本身殘留的動(dòng)物性，呼喚人的本能野性。

在《生死疲勞》中，許多在人們看來是不道德的、錯(cuò)誤的行為，甚至價(jià)值觀，在莫言看來，這正是他呼喚的野性，他并沒有表現(xiàn)出批評(píng)的態(tài)度，相反對(duì)人展現(xiàn)出來的野性表示認(rèn)可。

藍(lán)解放為了追求自己的幸福，丟棄副縣長的職位，放棄自己的前程，丟棄妻子，與情婦龐春苗私奔，龐春苗也挑戰(zhàn)道德底線，拋棄親情與無視世俗眼光，勇敢追求愛情。藍(lán)解放與龐春苗的出走，被社會(huì)看做是無恥的表現(xiàn)，在社會(huì)道德的約束下，他們似乎是不正確的。但是，莫言認(rèn)為，這正是人野性的體現(xiàn)，在物質(zhì)匱乏的年代，人的欲望受到壓抑，藍(lán)解放和龐春苗為了追求愛情、追求自由，掙脫了人性的牢籠，釋放自己的動(dòng)物野性，傳達(dá)最為原始的生命本體訴求。

藍(lán)解放的父親——藍(lán)臉，在集體入社的人民公社時(shí)期，沒有為了尋求社會(huì)的庇護(hù)而屈服，在洪泰岳、黃潼、西門金龍的威逼迫害之下，在妻子、兒子“叛離”自己牽牛入社后，在被人民群眾孤立的情況下，依然堅(jiān)持單干，對(duì)此，莫言是支持的，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是對(duì)藍(lán)臉堅(jiān)持內(nèi)心真理最大的認(rèn)可。“全民皆入社”的時(shí)代，在鄉(xiāng)土中國，只有入社才能得到人民群眾的庇護(hù)，即使內(nèi)心不想“入社”，但是潮流使然，也要尋找“入社”的機(jī)會(huì)，西門金龍、西門寶鳳、藍(lán)解放都為了“追求進(jìn)步”，離開藍(lán)臉申請(qǐng)入社，只有藍(lán)臉一人堅(jiān)持內(nèi)心的信念，“毛澤東的命令是‘入社自愿，退社自由，他們憑什么強(qiáng)迫我？”這是莫言展示的鄉(xiāng)土中國中人性光輝的一面，是他所呼喚、所期待的人性——?dú)埩糁鴦?dòng)物的野性。

文本中，莫言還以自己為原型，塑造了“莫言”的角色。就整個(gè)小說而言，我認(rèn)為“莫言”的角色主要有兩個(gè)方面的作用。一方面，“莫言”是時(shí)代的見證者、參與者，角色的塑造可以體現(xiàn)作品的真實(shí)性，雖然作品采用的是動(dòng)物敘事手法，但是實(shí)際上是莫言在做時(shí)代的傳聲筒，通過小說中的“莫言”，表達(dá)作者的價(jià)值觀追求、寫作意圖;另一方面，莫言在塑造自己時(shí)，實(shí)際是用了夸張的手法，一定程度給自己“抹黑”，調(diào)皮搗蛋、愛出風(fēng)頭、傻乎乎，這是文本中“莫言”角色的人物形象，是作品中讓人們、動(dòng)物唾棄的對(duì)象。這個(gè)作品中看似“反面教材”的角色，實(shí)際上是作者追求的理想的野性形象，莫言深知現(xiàn)實(shí)中的人與他期盼的具有野性的人差距太大，于是在文本中盡力塑造一個(gè)理想的“自己”。

莫言是一個(gè)進(jìn)步的作家，他呼喚野性，并不是挑戰(zhàn)當(dāng)下的道德底線、倫理規(guī)范，也不只是單純的野性呼喚，而是希望在道德、倫理發(fā)展逐漸完善、逐漸固化的今天，人性也能得到提升和升華，還原人最為本真的性情和狀態(tài)。

人性，是人類的性情和狀態(tài)，支配著人們?cè)谏鐣?huì)的活動(dòng)。人本是由動(dòng)物進(jìn)化而來的，既然脫離了動(dòng)物界，人類社會(huì)的一些規(guī)范也就隨之產(chǎn)生了，每個(gè)社會(huì)成員就將受到人類社會(huì)約定俗成的道德規(guī)范的約束，在這種情況下，人最本真的性情和狀態(tài)變得稀有。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人性的種種揭示，都是莫言在情感層面對(duì)于理想人性的詩意想象和建構(gòu)。