數字經濟：千年變局中的十三個轉折點

【提要】數字經濟正在引發自蒸汽機革命和電氣革命以來的第三次重大社會突變。唯有中國的模糊正義和多元包容文化基因，具備引領這次社會變革的潛質。但是，關鍵因素是國人能不能把握新舊生產力和生產關系、新舊社會結構、新舊核心價值以及新舊經濟倫理和哲學思維轉型的規律。

【關鍵詞】信息生產力;區塊鏈;互利共生;邊際成本趨零;社會理性;多元協同

數字經濟是指數字化信息技術（數字計算機、數字通信和數字傳感等）及其網絡，廣泛滲透到人類經濟活動中，形成的新經濟成分或新經濟模式。據中國信息通信研究院測算，2018年中國數字經濟規模達31.3萬億元，占GDP的34.8%。而人類科技發展史證明，當一項重大科技普及到35%左右，就會引發突變或者出現一系列重大轉折點。

200多年前，一場蒸汽機革命使世界經濟重心從中國移到歐洲，紡織工業阻斷了輝煌千年的絲綢之路;100多年前，一場電氣革命又讓歐洲的蒸汽機文明黯然失色，世界經濟中心很快移到美國。目前正在快速普及的數字經濟，雖然源自美國，但正在中國引爆，世界經濟重心將再次向東方回歸。一個重要因素是西方精準化個體還原論思維不再適應信息生產力發展，而中國文化中的模糊正義和多元包容基因更適應數字經濟發展，更具備引領人類社會未來發展的潛質。重要問題是我們能不能在多個社會經濟突變轉折點的維度上，把握住快速轉型的歷史機遇。

一、生產工具從耕牛鐮刀、動力機械到智能網絡

農業社會人們直接使用耕牛鐮刀生產，形成那個時代的核心生產力;工業社會人們操縱動力機械生產，形成工業時代的核心生產力;進入信息社會，50%以上的勞動者利用信息和知識，通過智能化信息網絡以服務方式從事生產，形成信息時代的生產力。但是自1983年互聯網問世以來，其主要應用于信息交流和信息媒體，很難稱其為生產力。21世紀以來，大數據、物聯網、3D打印技術和5G移動通信，使數字經濟廣泛向生活、流通和生產領域滲透，標志著人類社會真正進入了信息生產力時代。

其實最初的蒸汽機發明出來以后，幾十年都是作為“汽頂球”、“用火取水”的演示器物，1786年瓦特改進了紐科門的蒸汽機原型并普及到航海和紡織業，人類才真正進入了蒸汽機生產力時代。萊頓瓶發明以后，電同樣是長期作為展示用具，后來電動機和發電機發明出來以后，才進入電氣生產力時代。

馬克思曾指出，“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產 ”?！笆滞颇ギa生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家為首的社會”（《馬克思、恩格斯選集》，第一卷）。現在，人們更應該思考，數字智能磨將產生什么樣的社會？

二、勞動方式從單純體力、機械操作到智慧創造

人類勞動可分為純粹肌肉勞動、位置移動勞動、機械操作勞動、信息處理勞動和智慧創造勞動這樣五個層級。隨著數字經濟的擴展，純粹肌肉和位置移動勞動基本絕跡，機械操作勞動也越來越少，信息處理和智慧創造勞動將成為人類社會的主要勞動。

信息生產力的發展促進了社會分工的精細化，一個值得注意的方向就是生產中的許多環節正在從生產流程中分離出來，形成服務外包生產模式，使原來的生產者變為生產過程的監督者或服務者。傳統的生產流程、管理方式、勞資關系都將發生根本性變化?！皠趧颖憩F為不再像以前那樣被包括在生產過程中，相反地，表現為人以生產過程的監督者和調節者的身份同生產過程本身發生關系”（《馬恩全集》第46卷，下冊第218頁）。

農業時代，生產工具在個人獨占的條件下發揮作用，體現了那個時代的生產方式。工業時代，產業工人被綁定成為機器系統的一部分。信息時代，智能網絡將催生無人工廠、無人駕駛、無人飛機作業，協同共享、平臺服務是信息時代的主要生產方式。

計算機的發展歷史就是人類生產方式演化的一個縮影。最初的計算機采用大型單機運算方式，后來由臺式機組合成垂直信息系統;直到網絡化、云服務化以后，才真正改變了計算機的運作流程和組織結構，導致社會化協同共享平臺的出現。

三、社會需求從離散產品、標準商品到多元服務

農業時代的社會需求主要是維持生存的離散產品;工業時代的主要社會需求是標準化商品;信息時代的社會需求將主要體現在多元化服務上。除了滿足日益個性化需求的生活服務之外，人們更應該關注多元生產型服務。

當前許多國家的第一產業勞動者比例降到3%以下，工業勞動者比重穩定在20%左右，服務業勞動者比例達70%以上，其中50%左右屬于信息和智力勞動，信息智力勞動又包括信息職業勞動和信息行業勞動。進入新世紀以來，由于信息技術的迅速發展和廣泛應用，傳統企業轉型的一個重要方向就是服務化，企業內部各類生產環節，特別是信息勞動環節正在從直接生產中分離出來，形成獨立的生產型服務企業群落。

過去一個農民耕種十幾畝、幾十畝土地，從春種到秋收各個環節都屬于農業勞動?，F在，一個農民可以經營上千畝土地，翻地外包給機耕服務公司，澆水有灌溉服務公司，發生蟲害有飛機服務公司，收割靠收割服務公司，多數生產環節都進入服務業的統計序列。即使邊遠山區，不適合大型農機作業的區域，也可以在共享平臺上租用小型機械裝置，轉變耕作方式。

近來，企業內部軟件職業正在外化為專業服務公司，或者外包給跨國軟件服務企業，現在流行的SaaS（軟件即服務）， CaaS（計算即服務），DaaS（數據即服務），PaaS（平臺即服務），NaaS（網絡即服務），今后制造業的服務化趨勢將更加明顯。

四、生產效率從收益不變、收益遞減到收益遞增

農業社會分散的自給自足生產方式，使經濟主體的勞動收益維持在一個恒定值上，一個農民只能耕種幾畝、幾十畝土地，要想占有更多土地，就得有更多的農民耕種。所以人們長期用糧食價格做整體價格平衡的參照系。

工業社會，機器大量吞噬不可再生資源，使得單位經濟主體的生產規模得以擴張。但是，產量增加到一定程度以后又必然受到資源邊界和銷售邊界的限制，表現為邊際成本上升和邊際收入下降，形成收益遞減規律。

信息社會最重要的資源將不再是鋼鐵、水泥和化石類能源，而是集成電路、光導纖維和有效數據信息。集成電路和光導纖維主要消耗的硅原料來自沙子，且用量越來越省，邊際成本趨零;有效信息則來自人腦和電腦，越用越多。另外，一個人隨著占有物質財富的增加，新增財富的使用價值就會直線下降;而一個人隨著掌握有效信息的增加，新增信息的使用價值才會更高。

數字經濟的收益遞增特征源于它的三大定律：摩爾芯片密度定律、吉爾光纖帶寬定律、梅特卡夫網絡外部性定律。它表明了數字經濟收益遞增規律的可持續性。數字經濟與傳統經濟比較，一個因資源獨占而稀缺，一個因資源共享而豐裕。傳統經濟鼓勵欲望無限，數字經濟追求關系友好。傳統經濟邊際成本遞增，數字經濟邊際成本為零。傳統經濟資本競爭、貧富分化，數字經濟紅利共享、普惠大眾。

五、經濟結構從分散化、集中化到扁平化

前工業時代，小農分散化生產是那個時代經濟的主要結構特征。大工業時代，生產的集中化必然導致資本壟斷和政府干預。但是千萬個企業對著一個政府，政府掌握的有效信息量永遠小于企業掌握信息量的總和。長期粗放式資源配置造成結構失調和整體效率低下的直接后果。

信息時代，平臺經濟的興起使經濟結構走向扁平化分布，企業在信息相對透明的環境中可以及時調整產品方向和服務品類，在家上班的勞動隊伍日益龐大，公司經理通過網絡對其雇員進行民主式管理，組織結構也由寶塔型向扁平化發展，社會化平臺和關聯企業的共同利益將促使整個社會資源實現優勢互補、高效運作。

六、投資目的從為了謀生、獲取利潤到追求普遍幸福

資本主義早期，成千上萬的小私有者投資工商業，僅僅把它作為謀生手段。后來資本的集中使其日益脫離生產，變為純粹攫取利潤的工具。

隨著信息的相對透明，投資行為正在從盲目走向理性。人們最終會發現，生產的根本目的不是攫取最大利潤，而是提高人的生存質量和幸福水平。它除了滿足基本生存需求之外，更需要改善兩個環境：一是自然環境，二是人文環境。它們都是直接影響生存質量和幸福水平的重要因素。

當代中國已經發展成為世界第二大經濟體，但是隨著物質財富的增長，人們的幸福程度增加較少。除了財富分配不公、公共環境惡化之外，一個重要因素就是社會價值導向出了問題。我們既不能向大自然無節制索取物質財富，又不愿意少數巨富的豪宅像監獄高墻，建在遍地貧民的沙漠里。中國人實現全面小康之后，應該學會用中產思維規劃未來，而不是用高大上思維去制造窮屌絲，形成兩極分化。

人類需求模型分為生存、安全、交往、尊重、自我實現五個層級，如果說生存和安全需求主要靠物質財富來滿足，那么人與人交往、獲得尊重和自我實現都需要靠關聯互動來滿足。如果我們不追求物質財富，人類肯定還像工業革命以前那樣困苦;但如果我們無止境地追求物質財富，就像一個喝了大量烈酒的醉漢還要再喝一樣荒唐。人類的最佳選擇是在適量追求物質財富的同時，通過改善自然和人文環境，普遍提高人們的幸福水平。

七、經濟行為從資源沖突、商業競爭，到服務合作

農牧社會，人們為了占有更多的土地和勞動力資源，不斷用沖突或戰爭手段實現族群利益最大化。工業社會人們學會用機器生產力代替人力和畜力，通過競相改進生產方式的和搶占市場的辦法來占有更多的社會財富。信息社會，數字化網絡使社會分工越來越細，從標準化同質產品過渡為多樣化異質服務，如果說生產同質產品的市場主體間容易發生對抗競爭的話，那么從事異質服務的企業間則更容易產生合作動機。

隨著網絡技術的快速滲透，信息變得越來越透明起來，在同一個地球村莊，所有交易行為將豁然暴露在陽光之下。由于關聯范圍越來越大，對抗性競爭不再像工業社會那樣有效，理性經濟人必然向關聯社會人演化，人們發現只有與他人平等合作才能獲得互利共贏的生存空間。

八、資源配置從自由市場、政府干預，到網絡協同

自由市場可以較好地解決工業資源和產品的有效配置問題，但在基礎設施和公共服務領域則暴露出嚴重的缺陷，按照資本競爭規則根本形不成有效的生產力。就像一輛輛汽車擠到一起，放任自由競爭肯定是一場噩夢。

20世紀90年代以來，各國的市場化改革成功解決了工農業產品領域的資源配置問題，但是卻不能很好地解決交通、通信、水利、電力基礎設施以及教育、醫療、養老等公共服務領域的問題。隨著工農業生產比重減小和基礎設施、公共服務比重的增加，資本競爭和權力干預的缺陷雙雙凸顯出來。由于權力的自大和無知，必然會孳生經濟人傾向，人們嘗到了權力變現并和資本沆瀣一氣的苦果。理論界陷入了“沒有政府干預不行，有了政府干預更糟”的諾斯悖論。而互聯網和區塊鏈正在完成資本和權力的雙重超越，非正式約束（網絡誠信）和社會協同機理將擔負比任何第三方都更加公正的社會責任。

區塊鏈之父斯科特指出，“與其要我們始終信任某個人或者某個機構來確保數字文檔的準確性，不如讓世界上每一個人都成為數字文檔記錄的見證者。”只要人們進入區塊鏈社區，你無須信任陌生人就可以與其進行交易;你無須信任銀行就可以安心儲蓄;你無須信任政府，就知道它不得不公平、公正。只要有35%以上的參與者持公平互利態度，區塊鏈就會保證任何陰謀者和作惡者都不能破壞這個體系。

九、核心價值從利他主義、利己主義，到互利主義

中國先哲告訴人們“人之初，性本善”，結果幾千年來，總是老百姓多善，權貴寡善。漢宣帝推崇性善和仁慈，太子直言要求皇帝說到做到，應該對百姓施以仁政，結果宣帝罵他不諳世事，將其逐出殿外。因為按照孟子的規范，只有小人才需要言必信，行必果，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·籬婁下》）。

西方哲人提出性本惡理論，卻造就了幾百年市場經濟的輝煌。但是隨著信息技術普及和社會進步，“過善者難以持久，過惡者惹人唾棄”，兩者都將被時代淘汰。只有人與人平等相待、協同互利，才能獲得更大、更多機會。專門利他出圣人，貪婪利己出惡人，平等互利出好人。對多數人而言，他們既不想當圣人，也不想當惡人，他們只想當一個既能平等對待別人，也希望別人平等對待自己的好人。

不論在自然界還是人類社會，除了優勝劣汰、適者生存之外，還有一個重要天然法則就是“一還一報”。近百年人類過度工業化，掠奪性開發大自然，正在遭到自然環境的報復;西方奉行的經濟個人主義，又嚴重破壞了人文環境，也要遭到人文環境的報復。令人遺憾的是，由于以往信息傳遞的時延太長，能量積蓄緩慢，這種報復機制來的太慢?；ヂ摼W、區塊鏈不僅使信息傳遞時延縮短，同時也使能量動員速度加快，人類必須自覺適應一還一報的法則。未來的企業只有向社會提供有用價值，才能從社會得到合理的回報;人們終將發現，遵循平等互利規則要比通過欺詐獲得幾次不義之財更有意義。

十、經濟倫理從族群理性、個人理性，到社會理性

農業時代的基礎倫理是“族群理性”，每個自然人都被要求符合封建家族利益最大化;工業時代的基礎倫理則是個人理性，形成了貪婪占有物質財富的經濟規則。而信息時代正以“協同、互利、普惠”的互聯網精神實現社會理性。它的重要機理就是“隨著信息相對透明，一個市場主體的成功必須建立在相關主體也要成功的基礎之上”。

北大教授厲以寧最近提出，古典經濟學一開始就提出過一個叫理性經濟人的假設，人們都是以最大利潤、最小成本來進行判斷，但實際上古典派的時間是工業化初期，現在的觀點已經開始改變了，叫社會人假設。意思是說，人不一定完全按照經濟學的理性人的方式來做。比如企業不是有互相競爭嗎？經濟人假設是說最后一定是拼搏到底，兩敗俱傷;社會人假設就不一樣了，人是社會人，人是現實的人，人應該考慮到協商、和解、雙贏。

可以預見的是，人類正在擺脫個人理性市場經濟，進入一個以平等合作、關聯互利為主要特征的社會理性經濟階段。因為信息網絡創造了平等、互利的剛性條件，在網絡環境中，惟利是圖者越來越沒有市場，損人利己者會更快得到報復，只有與他人真誠合作、平等交易，才能獲得“客永存、我永利”的持續發展機會。

十一、社會形態從無組織化、被組織化，到互組織化

開放系統從無序到有序的發展有兩條途徑，一條是力學途徑，比如萬有引力使天體作有序運動，磁場使磁性分子有序排列，這些都是在力學作用下被組織的有序狀態。另一條則是靠信息途徑使生命系統進入自適應、互組織的有序狀態。

在工業時代，人們總是希望有一個控制中心通過高度同一的組織體系來實現整體效益的最大化，結果人們發現社會總是在過組織或欠組織的狀態下搖擺，一放就亂、一控就死，很難穩定在最佳控制點上。

事實上，被組織化只適應單一目標的符合機械決定論的全結構化系統，不適應日益多樣化的非結構化的網絡。問題出在，超出人腦這種復雜系統之上，起維系作用的主要不是能量而是信息。在一定的信息環境中，各社會單元和經濟主體不斷地進行互組織，才能達到復雜網絡結構的次優狀態。如果說農業社會是無組織社會，工業社會是被組織社會，那么，信息時代將迎來一個嶄新的互組織化的社會。

十二、生產資料從私人占有、集團所有，到公眾所用

農耕時代，生產力只能在私人占有條件下發揮作用，即使封建主吞并了大量土地，也只能分包給佃農耕種，無論是耕牛、人力、還是農具，也是分散化的小農耕作模式。機器時代，農場主可以繼續擁有土地和農機，中小資本家也可以獨自擁有廠房和機器，但是在大型股份集團甚至國家壟斷勢力面前，他們日漸式微。除了極少數秘傳百年的老店之外，大多只能被具有政治背景的企業或者跨國集團擠壓直至吞并。尤其是進入后工業時代，水利、電力、鐵路、公路、通信，絕非私人占有的企業所能勝任，中小資本只好把它們讓給大型財團甚至政治集團。也許大家忽略了一種現象，那就是現在大凡成功的企業，都不再以短期利潤為首要目標，而是追求與消費者、勞動者、投資者、競爭者乃至全社會互利共生。

即使如此，泛股制企業依然避免不了“壞人來撬門”的風險。職工股份、網員股份、社區股份也許是一條通向社會所有制的可行之路。然而這條路也正在被新型共享經濟同化。人們要問，土地可以是地主的，廠房可以是資本家的，鐵路、公路、通信網可以是大型財團或者國家的，那么互聯網是誰的？鐵塔、光纜、路由器，以及幾十億手機終端的占有者，離開相互關聯就啥都不是！如果說100多年前貝爾發明電話，吃了17年專利，還組建了貝爾電話公司。那么，互聯網之父和光纖之父正是放棄了專利，才有了今天低費微利的新基礎設施和社會化企業，才有了把幾十億人廉價連接在一起的推特、微信、網絡購物和全球支付體系。實際上我們每個人都擁有互聯網，互聯網又不屬于任何個人和集團?；ヂ摼W就是淡化占有權、強化使用權，最后成為只適合社會直接占有和管理的生產力。

恩格斯早就在《社會主義從空想到科學的發展》中指出，“生產力的國家所有，不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。這種解決只能是事實上承認現代生產力的社會本性，因而也就是使生產、占有和交換的方式同生產資料的社會性相適應。而要實現這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經發展到了除了社會管理之外不適應于任何其它管理的生產力?！?/p>

十三、哲學思維從整體一元、二元對立，到多元協同

歷史已經證明，權力社會和資本社會都不能解決人類面臨的重重難題。進入21世紀以來，世界政治經濟陷入了國家主義和自由主義兩元對立的深刻危機。各國只能采取“面多加水，水多加面”的實用主義政策，結果促使權力和資本沆瀣一氣（對立統一？），造成了價值扭曲、貧富分化、城鄉差距更嚴重的社會失衡。

農牧時代的人信奉地心說和整體一元論，折射到制度層面就形成了大一統民族主義，那個時代人們最重視的是土地，結果是普天之下，莫非王土。

工業時代的人改奉日心說和二元論，折射到制度層面就形成了自由主義和國家主義的對立。人們最重視的是機器動力，它必然遵循牛頓力學思維，吸引還是排斥？精神還是物質？窮人還是富人？好人還是壞人？敵人還是朋友？對立斗爭被奉為普遍規律，兩兩競爭、零和博弈成了社會發展的源動力。

信息時代，自然科學已經發現復雜宇宙的多元協同規律。在社會經濟領域，隨著社會分工日益精細，體系日益復雜，原來的同質化競爭必然被異質化合作代替。只有自覺遵循信息生產力時代的多元協同規則，才能避免納什均衡，實現互利共生。

中國具有延續幾千年的多元包容、普惠共生的文化基因，應該率先順應社會變革大勢，重構協同哲學和互利主義經濟倫理，迎接公平美好信息社會的到來。

參考文獻

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[9] 楊培芳：《挽在一起的手——協同互利新經濟哲學》，人民郵電出版社，2016年7月。

（* 楊培芳，中國信息經濟學會原理事長。責任編輯：崔克亮）

Abstract： The digital economy is triggering the third major social mutation since the steam engine revolution and the electrical revolution. Only China's vague justice and multi-inclusive cultural genes have the potential to lead this social change. However， the key factor is whether the Chinese can grasp the new and old productivity and production relations， the new and old social structure， the new and old core values， and the laws of the old and new economic ethics and philosophical transformation.

Keywords： Information Productivity; Blockchain; Mutualism; Marginal Cost Goes to Zero; Social Rationality; Multiple Cooperation