地方戲曲的休閑旅游動機對文化認同影響因素研究

吳蘇珍 程曉盈 謝奇 林婉玲

作為國家級非物質文化遺產保護項目，木偶戲在地方戲曲中獨樹一幟，具有極大的藝術價值和旅游開發價值，更是不可多得的瑰寶。本文以閩南木偶戲作為案例，通過問卷調查與訪談，探究地方戲曲的休閑旅游動機、情感體驗與文化認同之間的關系模型。研究結果表明：地方戲曲的休閑旅游動機對情感體驗具有正向影響;地方戲曲的休閑旅游動機對文化認同具有正向影響;地方戲曲的旅游體驗對文化認同有正向影響;地方戲曲的文化認同對滿意度有正向影響;地方戲曲的情感體驗在休閑旅游動機和文化認同之間存在部分中介作用。該研究豐富非物質文化遺產地方戲曲文化認同理論研究，并提出地方戲曲休閑旅游發展的策略。

引言

地方戲曲作為地方文化藝術的表現形式，具有鮮活內在性、表現外在性的雙重特征，在強化其自身表演特色的同時，形成了戲曲多元表意印象，使客體感受到演劇的趣味和魅力，推動觀眾群捕捉到其中蘊含的微妙情感。中國木偶藝術，是中國藝苑中一枝獨秀的奇葩，歷史悠久、源遠流長、品種繁多、技藝精湛。木偶戲的“演員”是雙重的，真正當眾演出的是“木偶”，木偶造型既是由人雕繪成的戲劇角色，又是為人操縱的戲具。中國木偶真正成為藝術，還在其戲劇特征，人以木偶為媒介，“以歌舞演故事”。閩南木偶戲作為地方戲曲，已有上千年歷史，以其自身一整套完整成熟的演出規制、表演線規、偶像制作工藝及豐富的演出劇目和獨特的劇種音樂構成木偶戲本身的內容意蘊所在，促進中國傳統文化認同。文化認同是個體或群體要遵循共同的文化理念、思維模式和行為規范，是人們在長期共同生活中形成的對事物的肯定性認同，并產生歸屬感，產生內化、保持和發展自身文化的過程，核心是對一個個體或群體對所屬文化的基本價值的認同。

本研究選擇閩南木偶戲為例，以閩南木偶戲的觀看者，即統稱為休閑旅游者的本地人與游客作為研究對象，從休閑旅游動機、情感體驗、文化認同等探討地方戲曲休閑旅游發展，并提出相應的對策。

一、文獻回顧

（一）地方戲曲相關研究進展

地方戲曲是流行于特定區域、具有某地方特色的戲曲劇種的通稱。首先，在地方戲曲研究方面，針對戲曲劇種研究理論較多，歐陽紹清從贛南客家歷史、社會變遷和民俗的豐富資源出發，得出贛南客家采茶戲研究現狀及啟示;木偶戲藝術家洪惠君根據唐朝在敦煌莫高窟所作的一幅壁畫和南宋“朱熹頒文”的記載，得出閩南木偶戲已有上千年歷史的結論;譚真明對湖南花鼓戲不同類型、歷史發展階段、劇本、美學價值、湖南民俗文化等進行研究。其次，關于地方戲曲傳承與保護相關研究也較多，黃梅和鐘有林基于擴大受眾群體的視角對新時期我國地方戲曲的分類保護和傳承展開論述;曲潤梅和曲志燕從地方戲的生存與市場、改革與調整、創作與服務、人才與前途幾方面，探討地方戲的保護、繼承、創新、發展。此外，地方戲曲理論研究還有針對戲曲藝術、傳播、發展、生存現狀等相關研究。戲曲旅游是以戲曲藝術、戲曲文化為旅游憑借物，劉宏日指出在當今的世界旅游發展趨勢中，旅游活動的文化性更加突顯，地域文化旅游已漸成熱點。獨具地方民俗風情魅力的地方戲曲文化是地域文化的重要代表。但是，當前學界在地方戲曲休閑旅游相關研究理論較少，也少有學者從休閑旅游動機與文化認同的影響關系對地方戲曲進行研究。因此，本研究探討地方戲曲休閑旅游動機對文化認同的影響因素，力求豐富地方戲曲休閑旅游相關理論。

（二）休閑旅游動機相關研究進展

動機是一個心理學名詞，來源于拉丁文Movere，具有“使動”的意思，是激勵和維持個體的行動，并使行動朝向某一目標以滿足個體某種需要的內部動力。休閑動機，顧名思義，便是從事休閑活動的動機。而旅游動機是旅游行動產生的心理原動力，是旅游行動的驅使力量。二者在范疇上有所不同。而本研究采用“休閑旅游動機”一詞旨在擴大原有旅游動機的概念范疇，將本地人的休閑動機與外地人的旅游動機合并研究，而不是指“休閑旅游的動機”，避免被誤認為將旅游動機概念范疇縮小。

現代學者普遍認為美國經濟學家索爾斯坦凡勃倫年出版的《有閑階級論》為休閑學誕生的標志。國外關于休閑動機的研究主要集中在休閑動機分類研究、休閑動機量表編制研究、休閑動機特征研究。國內對休閑動機的研究，主要集中在實證研究方面，特別是對大學生群體和城市居民休閑動機的研究。對于休閑動機分類研究和休閑動機量表的研究，主要借鑒國外研究成果，并在此基礎上進行研究。關于休閑動機分類的研究，國外不同學者的分類標準不同，因而最終結論不同，梳理國內外相關文獻，在綜合各方成果的基礎上，概括出以下被學術界廣泛認同的分類成果。Thomas在1964年提出了18種重要的旅游動機，他通過研究，將休閑動機分為幾大類，分別是教育與文化、休閑與娛樂、種族傳統和其他。他的這一研究方法和研究成果，成為后來學者們進行休閑動機研究的基礎，其研究方法和研究成果，被后來的學者廣泛借鑒。Ahola依據內在動機和變量的自由選擇把除工作以外的活動分為3個層次：一是與工作無關但卻是必要的活動，此類活動內在動機較弱，因而人們自由選擇程度受到一定限制;二是閑暇時間的活動，這類活動內在動機較第一層次較高，自由選擇程度較高;三是休閑活動，人們對其的內在動機最強，自由選擇性最高。Driver和Brown通過對休閑動機的研究，認為休閑動機可以分為個人發展、社會交流、療養恢復、身體安寧、刺激、自由、回歸等幾類。關于旅游動機的分類研究，在1935年，德國學者格里克斯曼就嘗試對旅游動機進行分類，他將旅游動機分為心理動機、精神動機、身體動機、和經濟動機4個類別。而美國學者Thomas在《是什么促使人們旅游》一文中，將旅游動機分為文化教育動機、休息和娛樂的動機、種族傳統動機和其他動機4種類型。澳大利亞學者波乃克將旅游動機分為6種：修養動機、文化動機、體育動機、社會動機、政治動機和經濟動機。而我國較早對旅游心理學進行研究的學者屠如驥（1986）把旅游動機劃分為9個類型：求實、求新、既求實又求異、求名、求美、好勝、愛好、求知、訪古尋友和追宗歸祖。馬建敏（2003）將旅游動機分為10種，除了屠如驥所列9種外，新加了“出自業務需要的動機”。鄒統釬（2004）提煉出旅游動機的5-2-3模型。無論是國外學者還是國內學者都從不同角度對旅游動機進行了分類研究，但是由于旅游動機的多源性、內隱性等特征，這些學者的分類都沒有達成一個共同的認識。

本研究通過對休閑動機與旅游動機分類的梳理，分別以Clift、Heung、Samuel;Crompron、Ryan、Zhang、Heung;Ryan;Heung;Clift的相關研究為參考，得出有關休閑旅游動機的分類：享樂、新奇、參觀歷史文化吸引物、增長知識（教育）、社交。

（三）文化認同相關研究進展

“認同”是心理學術語，最早由心理學家弗洛伊德提出。弗洛伊德于1921年在《群體心理學與自我的分析》一書中專門有一章論述認同的作用，他認為“認同是精神分析已知的與另一人情感聯系的最早表現形式，在俄底浦斯情結的早期史上起一定的作用”，認同是“個人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”。

文化認同，是一種群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。中華文化辭典把文化認同解釋為一種肯定的文化價值判斷，即指文化群體或文化成員承認群內新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統文化價值標準的認可態度與方式。經過認同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。關于認同的屬性研究，認同具有雙重屬性，根據人與社會的關系可分為自我認同和群體認同。自我認同是個人對自身的生理特征、社會期待、現實情境等各層面的覺知，是追求自我統一性和連續性的感覺;群體認同是個人對自身所屬群體在情感、態度和價值觀上的重要認識，是個體作為一個群體成員方面的自我觀念。同樣，文化認同一方面強調個體的“文化身份認同”，另一方面是對“文化共同體”的認同，了解認同和文化認同的雙重屬性具有重要價值意義。

關于文化認同的分類研究，有學者將文化認同分為3種情況：一是同一民族的文化認同，如世界各地華人對中華文化的認同;二是同一信仰文化的認同，如全世界范圍內信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等社會成員，不分種族、性別、國籍等的相互認同;三是世界不同文化圈的認同，即文明的認同，如中華文明、印度文明、西方文明、伊斯蘭文明、非洲文明等。

在傳播學意義上，關于文化認同的信息傳播實際上是一種接受/認同的互動過程。“接收信息在第一個層面是豐富自己的閱歷、增加知識‘庫存、獲得經驗的過程。第二個層面是兩個或者多個參與者彼此進行意義交換與協商的過程，是符碼、規則的制定者、使用者之間的傳播與交換，也就是互動的意思。”簡而言之，傳播的過程是認識—認同的過程。戲曲傳播絕不僅僅意味著將劇目如數改譯為方言，還意味著根據文化認同原則，對劇目進行選擇性接受與變動。就產生文化認同的認知與知覺方面，涉及適應過程論述如下：文化適應指文化對環境的適應以及文化各個部分之間的相互適應。美國文化人類學家L.A.懷特認為，文化對環境的適應主要表現為工具和技術適應、組織適應、思想觀念適應等3個方面。從適應的難度看，工具和技術的適應較容易，可以通過學習、模仿和使用工具和技術適應環境。而思想觀念層面的適應最難，一般說來，要想在思想觀念上適應和接受新的環境需要很長時間，特別是不同文化之間的互相適應。

本研究通過對認同屬性與文化認同分類的梳理，分別以Freud、徐立、王付欣、王鑒、王明鋼、李巖、楊秀侃的相關研究為參考，得出有關文化認同的分類：認知、情感、知覺、行為。

（四）情感體驗相關研究進展

1970年，國外學者托爾夫和甘哈曼分別在《未來的沖擊》和《第四次浪潮》中都提到體驗經濟，前者認為體驗經濟將作為未來經濟發展的頂梁柱，后者認為圍繞“休閑者”展開的獨特服務型經濟時代即將來臨。在戲曲方面，國內學者關于情感體驗也做了諸多研究。李春熹（1985）從表演心理學角度出發，對戲曲表演藝術中的情感體驗進行研究，強調生活體驗、舞臺體驗與程式化體驗的轉化關系，情感體驗是演員創作的基礎與源泉。王可愚（1993）認為戲曲表演具有特殊的體驗性質，戲曲表演的情感體驗是以程式化和音樂化的技巧為基礎的情感體驗;劉海萍（2006）提出“情感體驗是演員進行藝術創造過程中內心體驗的基礎。”此外，還提出情感體驗可分為程式化、技巧化的情感體驗和音樂化、節奏化的情感體驗，此分類依然針對戲曲演員;趙剛（2008）在對程式——戲曲表演的一種特殊表現形式的研究中，提出戲曲和生活的情感形式存在矛盾與不協調之處，將人物生活邏輯和舞臺邏輯融入戲曲表演的情感中，給予觀眾情感方面的體驗;陳濤（2009）提出，舞蹈演員在設計舞臺形象時，應從情感體驗入手，注意情感體驗融合與創新，將情感體驗加以程式化規范，帶有生活邏輯的情感體驗才能外化為舞臺形象。鐘英（2015）提出，戲曲綜合了文學、音樂、美術、雜技、舞蹈以及武術等多種元素，是一種特殊性的表演體驗，戲曲并不局限于普通的體驗范疇，更應注重生活的情感體驗。目前，關于戲曲與情感體驗的研究中，多集中在戲曲演員的情感體驗和戲曲表演的形式方面，強調生活體驗對戲曲演員塑造角色，傳達情感的重要性，鮮少有將戲曲與旅游情感體驗相聯系，忽略了戲曲表演對游客情感體驗的重要性。《心理學大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。”心理學的另一研究表明，認知模型并不能完全概括行為的前置因素，情感同樣也發揮著強有力的甚至是核心的作用，會影響人們的信念和態度，并引導其決策和行動;所以，當地方戲曲滿足游客的旅游動機和當地人的休閑動機時，可以影響人們對地方戲曲的信念和態度。針對此，研究結合旅游體驗，豐富情感體驗內涵，結合鄒統釬學者的研究，將體驗分為娛樂、教育、審美、移情、逃避5個維度進行研究。

二、假設提出與模型構建

（一）地方戲曲的休閑旅游動機對情感體驗有正向影響

Baloglu 經過對建構模型的實證研究結果表明：旅游動機對認知形象具有決定作用，其中放松、逃避、求知這3種旅游動機維度對認知形象體驗質量、吸引物、價值和環境維度具有正向影響，而放松、逃避、認知也是游客對地方戲曲的重要旅游動機。動機理論學家Murray（1938）和McClelland（1985）提出，情感是實際決策背后動機的基礎。Holbrook和Hirschman（1982）、Chuang（2007）也認為，與邏輯動機相比，享樂購買（如休閑和旅游）最可能涉及情感動機。另外有學者以心理學為切入點開展研究，如Filep對澳大利亞赴西班牙旅游的青年旅游者的“暢爽”體驗進行研究，發現親密關系、歸屬感、安全感、舒適、好奇、外界刺激和自我發展等旅游動機與旅游者“暢爽”體驗相關性較高。本研究中，閩南本地人涉及主要為休閑享樂動機，而游客涉及的旅游動機則是更多維度的。據此本研究提出以下假設。

H1：地方戲曲的休閑旅游動機對情感體驗有正向的影響

（二）地方戲曲的情感體驗對文化認同有正向影響

Lee的研究結果表明功能價值、總體價值和情感價值作為體驗價值的3個方面，都對游客的文化認同有顯著影響。Howat和Murray都認為體驗價值對文化認同及其行為意向的作用關系值得引發學者們的密切關注。Mitas等選擇45歲以上的成年度假旅游者作為研究對象，發現積極情感體驗會反向促進旅游者社區歸屬感塑造。杜法成等在旅游本真性、情感體驗與地方依戀的關系研究中發現，旅游者在旅游活動中對目的地產生積極情感體驗，并將這種良好體驗轉化為對目的地的認同與肯定。游客觀看地方戲曲表演后產生的情感體驗使游客對該地區的看法、態度、觀念產生影響，且積極的情感體驗會加深文化認同。據此本研究提出以下假設。

H2：地方戲曲的情感體驗對文化認同有正向的影響

（三）地方戲曲的文化認同對旅游滿意度有正向影響

文化認同指某個個體或群體試圖追尋、確認自己在文化上的“身份”，是一種尋求的行為。目前，有關文化認同與旅游滿意度的研究較少。Turner、Reisinger和McQuilken對北美、日本和中國的旅游者對澳大利亞墨爾本的旅游滿意度研究后發現，不同文化背景的3個地區的旅游者滿意度是截然不同的。Gonzalez（2007）探討了旅游和個人認同之間的關系，認為非物質文化遺產旅游能夠讓旅游者從當地的文化氛圍中獲得一種讓人愉悅的個人認同，這種認同感讓旅游成為一種有文化內涵的游覽活動，有利于提升旅游滿意度。地方戲曲旅游讓游客從濃厚的戲曲文化與閩南文化中獲得愉悅的個人認同，這種文化認同可以提升滿意度。據此本研究提出以下假設。

H3：地方戲曲的文化認同對旅游滿意度有正向影響

（四）地方戲曲的休閑旅游動機對文化認同具有顯著的正向影響

旅游動機是解釋游客觀看木偶戲的關鍵因素，指促使游客參與地方戲曲表演的一系列需求，是旅游行為產生的直接推動力。韓春鮮、楊玲（2010）認為旅游動機與文化認同之間存在較大的關聯，游客觀看地方戲曲表演會改變其對地方戲曲文化的認知、態度，觀念。郭安禧（2014）研究得出旅游動機對聲望、文化認知有顯著的正向影響。據此研究提出以下假設。

H4：地方戲曲的休閑旅游動機對文化認同具有顯著的正向影響

（五）地方戲曲的情感體驗在休閑旅游動機和文化認同之間存在中介作用

Devine-Wright等人（2010）在研究中認為關于人文景觀的旅游體驗可以促進游客產生對當地文化的認同。在Gnoth提出的游客態度形成模型中，游客的動機影響他們的態度，而態度包括情感、認知和行為意向。Preiitice等認為文化對游客情感體驗具有重要影響，旅游者作為局外人很難融入局內人（本地居民）的文化圈層，這種文化差異性會致使旅游者產生不安、緊張等情感體驗。據此研究提出以下假設。

H6：地方戲曲的情感體驗在休閑旅游動機和文化認同之間存在中介作用

所以本研究模型如圖1所示。

三、研究設計

（一）測量量表設計

在初期，研究在泉州地區進行了預調研，在預調研的基礎上，修改問卷，形成了最終問卷。最終問卷包括兩大部分，第一部分為休閑旅游動機、情感體驗、文化認同、旅游滿意度等維度;第二部分為人口統計變量特征。其中休閑旅游動機共包含5個題項，量表根據現有文獻選取認可度最高的量表進行題項設計;情感體驗根據鄒統釬提出的娛樂、審美、教育、逃避、移情5個維度進行設計，共包含19個題項;文化認同根據劉明峰（2006）提出的認知、情感、知覺、行為4個維度進行設計，包含4個題項。旅游滿意度的測量主要基于相關文獻總結，選取與本研究最契合的量表進行設計。問卷測量采用Likert7級量表，1表示非常贊同，7表示非常不贊同。問卷最后是被調查者的人口統計特征，包括性別、年齡、受教育程度、職業、收入及籍貫等，如表1所示。

（二）調研與數據收集

調研地點選擇以閩南地區為主，主要集中在泉州和漳州地區，問卷調查時間主要集中在2019年10月，對泉州木偶戲劇院等游客主要匯集地發放問卷，采用路上隨機偶遇，問卷填寫對象為觀看木偶戲的游客，采取面對面填寫、現場回收的方式，發放問卷具有較典型的意義。此次一共發放問卷415份，回收有效問卷397份，無效問卷18份，有效率為95.66%。通過有效樣本結構比例（見表2）可知：調查女性較多，年齡主要集中于18～49歲的中青年群體;受教育程度多為本科;調查者職業多樣，學生占比較大;此次調查中，調查對象又以閩南本地人居多。有效樣本的結構比例表明調研樣本基本符合游客特征。

四、數據分析與模型檢驗

（一）問卷信度與效度檢驗

本文主要采用SPSS20.0軟件進行分析。研究首先對各變量的均值進行了分析，游客對木偶戲的旅游體驗整體較積極，文化認同程度較高，整體滿意度表現較為滿意。

研究對各維度的信效度水平進行檢驗分析，所有變量的Cronbach's Alpha系數均達到了0.7，表明問卷具有良好的信度。同時研究進一步對變量進行效度分析，在顯著性水平P=0.000的情況下，各變量之間存在顯著的相關關系，表明問卷效度良好（見表3）。

（二）假設檢驗

1.休閑旅游動機對情感體驗的回歸分析

在模型“休閑旅游動機對情感體驗有正向的影響”中，根據數據的回歸分析顯示，休閑旅游動機對情感體驗的Beta值為0.712，顯著性概率為0.000，小于0.001，調整R2為0.506，模型對情感體驗的影響程度為50.6%，據表4分析所得F值，表明休閑旅游動機對情感體驗具有顯著的正向影響。假設H1得到驗證。

2.情感體驗對文化認同的回歸分析

在模型“情感體驗對文化認同有正向的影響”中，根據數據的回歸分析顯示，情感體驗對文化認同的Beta之為0.658，顯著性概率為0.000，小于0.001，調整R2為0.433，模型對文化認同的影響程度為43.3%，據表5分析所得F值，表明情感體驗對文化認同具有顯著的正向影響，假設H2得到驗證。

3.文化認同對旅游滿意度的回歸分析

在模型“文化認同對旅游滿意度有正向的影響”中，根據數據的回歸分析顯示，文化認同對旅游滿意度的Beta之為0.740，顯著性概率為0.000，小于0.001，調整R2為0.546，模型對文化認同的影響程度為54.6%，據表6分析所得F值，表明文化認同對旅游滿意度具有顯著的正向影響。假設H3得到驗證。

4.休閑旅游動機對文化認同的回歸分析

在模型“休閑旅游動機對文化認同有正向的影響”中，根據數據的回歸分析顯示，休閑旅游動機對文化認同的Beta之為0.457，顯著性概率為0.000，小于0.001，調整R2為0.207，模型對文化認同的影響程度為20.7%，據表7分析所得F值，表明休閑旅游動機對文化認同具有顯著的正向影響。假設H5得到驗證。

（三）中介效應

根據學者溫忠麟（2004）對于中介變量的定義：考慮自變量X對因變量Y的影響，如果X通過影響變量M來影響Y，則稱M為中介變量。本文涉及旅游體驗在旅游動機和旅游滿意度、旅游體驗在旅游動機和文化認同之間的關系研究，采用中介模型進行分析。

情感體驗對休閑旅游動機和文化認同的中介作用檢驗：先以情感體驗作為中介變量（M1）檢驗休閑旅游動機自變量（X1）對文化認同因變量（Y1）的影響。如表8及圖2所示，情感體驗在休閑旅游動機與文化認同之間的間接效應為0.474，置信區間為（0.223，0.799），這個間接效應是顯著的。可見，休閑旅游動機通過情感體驗對文化認同的間接影響成立。由回歸分析得到情感體驗通過休閑旅游動機對文化認同的直接效應分別為（β=0.746，ρ=0.000），置信區間分別為（0.656，0.897），可見情感體驗通過休閑旅游動機對文化認同的直接效應是顯著的。因此，情感體驗通過休閑旅游動機對文化認同的影響是部分通過中介作用實現的，即情感體驗在休閑旅游動機與文化認同之間存在中介效應，假設H6得到完全支持。

（四）差異性分析

1.籍貫對文化認同維度測量變量的獨立樣本T檢驗

根據文化認同標準圖（圖3），文化認同相關數據點與理論直線基本重合，調研數據符合正態分布，故對數據進行獨立樣本T檢驗。

本研究在設計問卷時，設立了題項“您來自：（閩南）本地/外地”，目的在于探究游客的地域差異是否會影響文化認同。研究通過獨立樣本t檢驗判斷受木偶戲文化影響較深的本地游客和對木偶戲認知較淺的外地游客在變量間是否存在顯著差異。據地域獨立樣本T檢驗結果（見表9），文化認同的顯著性（雙尾）P=0.014<0.05，即游客的地域差異對文化認同存在顯著影響。本地游客文化認同感高于外地游客文化認同感，文化認同的本質是民族文化的價值認同，價值認同以共同的社會特征為基礎。對于本地人來說，木偶戲文化是其共同的一類地域文化特征，從小耳濡目染，故文化認同感較高。對于外地人來說，不存在這一共同的地域文化特征，對木偶戲感知也較少，故文化認同較弱。

五、研究結論和建議

（一）研究結論

本文從實證研究的角度探討了休閑旅游動機、情感體驗、文化認同與旅游滿意度之間的結構關系，研究結果表明。

1.休閑旅游動機對情感體驗有正向影響

盡管已有研究證實旅游動機是游客體驗價值的前因變量，但本研究通過嘗試從旅游動機潛變量下的觀測變量：享樂、新奇、參觀歷史文化吸引物、增長知識和社交5個維度出發，再次探討休閑旅游動機對情感體驗的影響，研究表明這些旅游動機越強烈，游客旅游體驗越積極;本地人的休閑動機越強烈，情感體驗也越積極。

（2）情感體驗對文化認同有正向的影響。旅游體驗是多維度的社會文化和歷史系統中的一部分，有助于旅游中認同建立。木偶戲展示了閩南地區古老的地方傳統藝術，通過舞臺表演的形式將情景體驗傳輸給游客，加深了游客對木偶戲的認知，增強其對地方戲曲文化的認同感。同時，閩南本地人通過回顧木偶戲表演，對木偶戲文化的懷舊體驗得到了滿足，對戲曲文化的認同感進一步得到了升華。

（3）文化認同對旅游滿意度有正向的影響。人們之間在文化上的認同，主要表現為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或對對方文化的承認與接受。研究表明游客在觀看木偶戲后，文化認同程度得到提高，游客對閩南木偶戲文化有了進一步認可與接受，這一變化直接影響了游客滿意度改變。

（4）休閑旅游動機對文化認同有正向影響。本研究從旅游動機的5個維度（見表1）出發，通過因子分析驗證休閑旅游動機對文化認同有直接正向的影響，這說明休閑旅游動機對文化認同的重要性，即激發休閑旅游動機可以加深游客及本地人對戲曲文化的認同感。

（5）情感體驗在休閑旅游動機和文化認同間存在中介作用。情感體驗在休閑旅游動機、文化認同之間起到部分中介作用，旅游動機通過旅游體驗進而對游客的地方戲曲文化認同感產生影響。木偶戲獨特的閩南文化，易于激發游客旅游動機，同時，木偶戲通過舞臺表演的形式將情景體驗傳輸給游客，加深了游客對木偶戲的認知，使其文化認同加強。

（6）根據調研過程發現，木偶戲演出具有較強的教育意義，不少家長希望通過陪伴孩子觀看演出感受戲曲文化，傳承傳統技藝，接受文化熏陶，戲曲演出形式得到了較高接納。

（二）研究建議

在理論數據的基礎上，研究根據結論中的6種作用影響，從產業業態發展、新技術融合教育資源合作、木偶戲表演層次感4個方面，以可持續發展為基本原則，提出文創產品激活木偶戲活力、新技術促進木偶戲傳播、高校木偶戲觀測合作平臺搭建保持木偶戲時代吸引力、表演方式建議性改變推動木偶戲文化營造4個方面針對性建議，具體如下。

1.產業業態發展：國風動漫與閩南木偶戲聯名推廣文創產品

利用國風動漫手辦、服飾等周邊產品為主要吸引物，推出一個或幾個最具有閩南木偶戲文化元素的飾品、玩偶，通過此種聯合宣傳推介形式轉化一部分國風動漫原有的粉絲提升對閩南木偶戲的興趣，擴大影響面，形成對木偶戲文創產品手工意義上的形象推廣。同時應該注意的是，在結合國風動漫產業聯名推廣文創產品過程中，產品開發團隊應注意優質動漫資源挑選，并形成動漫客群市場調查的概要報告，以形成對“動漫”這一IP的吸引力評估價值觀測意識，更好地為產品開發提供脈絡。

2.新技術融合：VR技術植入地方戲曲

前期成立專業虛擬現實技術團隊將地方戲曲的每個環節加入可操作化的可能性，結合參考性技術植入意見，以突出旅游者與地方戲曲表演者二者體驗的有機交互為原則，通過VR技術提升在地方戲曲的表現力，以達到新技術引入條件下的立體、具象強化作用，契合不同群體的產業感知點，以優化地方戲曲產品親和力;后期形成成熟的商業運營與推廣體系，在推動新技術與產業成熟化運作有機結合基礎上，通過加入更多具有活力的資源開發主體，注重對新技術運用的適時創新，積極關注地方戲曲的客群大數據變化并預備多種運營應對方案。

3.教育資源合作：與高校合作，搭建木偶戲傳播平臺

在福建省高校范圍內巡回開展以“木偶戲文化+智慧生活”為主題的創新創業比賽，促進初期木偶戲文化元素挖掘的進度;中期拓寬木偶戲系列產品運營體系的參與主體，吸收社會資金形成商業回環;后期通過與全國高校形成實踐基地觀測點等合作聯盟，在大學生群體中吸收人才資源形成木偶戲項目人力資源的高效更迭。

4.木偶戲表演層次感：增強地方戲曲的休閑旅游體驗

木偶戲表演應增加使用中文版本和字幕的表演場次，讓游客在體驗閩南語木偶戲表演的趣味性的同時也更好理解文化;同時考慮其旅游體驗，木偶戲獨特的表演、木偶、技藝使游客沉迷，可以在木偶戲表演場所增加木偶周邊、游客親自體驗木偶操作等體驗型產品，增強戲曲的休閑旅游體驗。

（三）研究不足與展望

此次研究不足與局限集中于以下幾個方面。

（1）木偶戲表演具有較強針對性，發放問卷對象有限，樣本具有一定局限;在數據調研過程中，接受調研者多為陪同孩子的中年家長及對戲曲感興趣的青年與學生群體。由于老年群體的特殊性及接受表演舞臺形式的局限性，數據采集具有一定的片面性，不能代表全部人意見。

（2）木偶戲表演場地多在地方佛誕辰、祭天，本研究發放問卷點局限，在時間和地點選擇上存在較大偶然性。

（3）與課題相關度研究較少，梳理資料不便。

（4）木偶戲表演地方色彩濃厚，訪談及問卷設計結構在研究過程中受到較多質疑。

基于此，本研究將繼續對旅游客體產生的旅游認同驅動力做出進一步研究，在假設檢驗模型基礎上深入探討實現持續產生旅游動機可能性機制;結合旅游新興業態熱點開發，挖掘旅游動機，結合體驗產品的更多潛力，捕捉旅游客群體驗消費動態心理，打造文化認同的旅游市場心理品牌;推動旅游客群文化理解力、認同感、吸引力的層次性機理形成，引入更多中介影響因素，推動研究多向延伸、多位融合，對旅游客群主觀動機激勵提出意見，促進旅游行為方式與文化行為方式深度融合，發揮更多旅游文化消費潛力。

（作者單位：華僑大學旅游學院）