非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護下琉璃藝術(shù)的保護與傳承

摘要：目前，在我國經(jīng)濟市場發(fā)展比較快的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文通過琉璃藝術(shù)現(xiàn)狀與活態(tài)保護的分析，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護與傳承加以闡述。根據(jù)時代的變化在保留琉璃藝術(shù)的基礎(chǔ)上，以增加傳承人培養(yǎng)和創(chuàng)造琉璃藝術(shù)衍生品針對性地提出保護與傳承策略，構(gòu)建創(chuàng)新的保護模式與新的保護格局，以促進非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護與有效利用，進而體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力有著深遠(yuǎn)價值。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)保護;琉璃藝術(shù);保護與傳承

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）04-0147-02

我國有著非常悠久的歷史以及文明，在中華民族的發(fā)展中，留下了非常寶貴的文化遺產(chǎn)。并且，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類非常多，數(shù)量也較為龐大。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承的問題中，如何運用更加有效高效的手段來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人員首先要解決的問題。這種活態(tài)保護的發(fā)展對于傳統(tǒng)技能項目尤為重要，因為它們是在長期的手工藝實踐中形成和發(fā)展起來的。為此，要根據(jù)市場需求，在內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式、技巧等方面不斷創(chuàng)新，積極保護生產(chǎn)實踐，使工藝更有活力，不僅要樹立自己的品牌，取得經(jīng)濟效益，擴大社會影響。本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護探討琉璃藝術(shù)的保護與傳承策略。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護是以生命文化為基礎(chǔ)的，活態(tài)保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神核心。通過對傳播者和傳播方式的多樣化，從而形成一種可持續(xù)的保護，延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命效力。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護包括以下幾個方面：一是，口頭傳播和表現(xiàn)的形式;二是，藝術(shù)表演;三是，社會節(jié)日;四是，對自然以及對宇宙的認(rèn)知與實踐;五是，傳統(tǒng)的手工藝制作品。

2 琉璃藝術(shù)的現(xiàn)狀

琉璃藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，體現(xiàn)了豐富的美學(xué)思想。自古以來，琉璃制品具有實用性和觀賞性的雙重作用。實用功能實現(xiàn)了琉璃瓷磚與木框的有機結(jié)合，觀賞裝飾功能體現(xiàn)了玻璃藝術(shù)的精湛。兩種功能的有機結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與琉璃藝術(shù)完美融合。同時，琉璃作為一種豪華的建筑構(gòu)件，一直以來都是皇家建筑獨有的，除皇家建筑外，其他建筑一律禁止使用。即使在明清時期，琉璃的使用也有一套完整的制度。琉璃設(shè)計有著嚴(yán)格的規(guī)定，五元素中的黃色代表中心位置，中心部分屬于地球，是萬物的基礎(chǔ)。因此，紫禁城皇宮通常使用的黃琉璃瓦象征火，代表著浩瀚。璀璨的琉璃象征著統(tǒng)治者至高無上的權(quán)力，也象征著高貴、莊嚴(yán)、財富、吉祥、豐收和國家安全?？梢哉f，中國琉璃具有極高的藝術(shù)價值以及豐厚的美學(xué)內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化背景的藝術(shù)品之一。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護下琉璃藝術(shù)的保護與傳承意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特的審美價值和藝術(shù)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種根植于民族土壤中的活態(tài)保護文化，它體現(xiàn)著一些傳統(tǒng)的生活方式和行為方式。傳統(tǒng)琉璃藝術(shù)的傳承，可以滿足人們的精神需求。琉璃藝術(shù)本身具有獨特的審美形式直抵心靈、觸人靈魂。人們在使用和觀賞過程中，也享有琉璃藝術(shù)帶來的獨特愉悅感和審美感。目前當(dāng)代美學(xué)向精致化的方向發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品也以當(dāng)下的審美為基礎(chǔ)，生產(chǎn)出一大批精品。但長期在這種審美環(huán)境中，就會形成審美疲勞，而傳統(tǒng)琉璃可以緩解人們的審美疲勞。因此，繼承傳統(tǒng)琉璃工藝在很大程度上保證了這個時代審美趨向的多樣化，具有很高的人文價值。琉璃藝術(shù)的保護和傳承不僅可以促進當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展，提高文化競爭力，還能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

與此同時，琉璃藝術(shù)是歷史文化的表現(xiàn)。在我國數(shù)千年的歷史演變過程中，琉璃已經(jīng)被賦予了我國文化內(nèi)涵，是民族精神的重要載體。琉璃藝術(shù)的保護與傳承能為現(xiàn)代的工業(yè)發(fā)展提供借鑒。從其深層意義上說，既是一項獨立的文化工程，也是一種內(nèi)在的生命態(tài)度和文化精神的保護與傳承[1]。因此，本文從多個角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護下的琉璃藝術(shù)，以引導(dǎo)傳承發(fā)展，拓展生活化保護發(fā)展空間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有現(xiàn)實意義。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護下琉璃藝術(shù)的傳承與保護策略

4.1增加傳承人的培養(yǎng)

傳統(tǒng)琉璃技術(shù)與琉璃藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合，需要培養(yǎng)專業(yè)人才，緩解當(dāng)前琉璃技術(shù)傳承面臨的人才壓力。傳統(tǒng)教學(xué)是由教師自主學(xué)習(xí)，在一定程度上限制了技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)觀念，因此人才培養(yǎng)應(yīng)明確技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)，同時引入新觀念。在傳授工藝知識引導(dǎo)學(xué)生理性思考的過程中，通過開放式教學(xué)，促進教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)與交流。此外，也可以通過與學(xué)校的相關(guān)合作，與藝術(shù)人才形成交流互鑒對琉璃藝術(shù)傳承人進行更深層次的培養(yǎng)。

4.2創(chuàng)造琉璃藝術(shù)衍生品

琉璃藝術(shù)的傳承離不開市場。依托市場，將琉璃的藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為實際價值，是傳承琉璃工藝技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活保護的必由之路。在琉璃藝術(shù)市場化整合的過程中，首先要明確琉璃藝術(shù)衍生產(chǎn)品的市場定位，通過定位可以采取有針對性的琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品的營銷方式，以擴大琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品的市場需求，達(dá)到通過市場傳承琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品的目的。在傳承過程中，我國許多傳統(tǒng)工藝堅持形式，不愿意積極迎合市場，無法有效傳承。基于這個問題，一方面需要解決當(dāng)前市場化所面臨的緊迫問題;另一方面也可以擴大琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品的實際受眾，通過更廣泛的宣傳達(dá)到產(chǎn)品傳承的目的，實現(xiàn)全社會的共同參與。琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品其再創(chuàng)方法如下：

4.2.1元素復(fù)制式

元素復(fù)制式方式，以琉璃工藝、文化、符號和文化圖案相結(jié)合，再附加到人們所能夠涉及的日常所需要的產(chǎn)品中。元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新的新模式，設(shè)計方法簡單，開發(fā)成本相對較低。如圖1所示，是將傳統(tǒng)文化元素的吉祥圖案應(yīng)用于琉璃產(chǎn)品的設(shè)計中。

4.2.2形態(tài)重構(gòu)式

形態(tài)重構(gòu)式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的代表符號或者圖案復(fù)制到生活用品中，根據(jù)消費者的實際需求出發(fā)，對文化符號進行分解和重構(gòu)，簡化復(fù)雜性，推陳出新，并以一種新的方式將其融入到具有特定功能的產(chǎn)品中，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式和形態(tài)以產(chǎn)品的功能為基礎(chǔ)進行提煉和調(diào)整，同時達(dá)到現(xiàn)代審美趣味和現(xiàn)實意義。其形態(tài)更加注重產(chǎn)品的文化元素，并且通過產(chǎn)品的形態(tài)重新將產(chǎn)品從二維模式向三維模式轉(zhuǎn)變，最終生產(chǎn)出別具匠心的琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品。

琉璃設(shè)計以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為基礎(chǔ)，進行復(fù)制和重構(gòu)。此后，再通過一定的交互方式，提取出產(chǎn)品背后的文化，形成琉璃文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如此以來，能夠?qū)ξ幕瘎?chuàng)意衍生品有新的探索。在此基礎(chǔ)上，琉璃的獨特質(zhì)感，也贏得了年輕人的喜愛。因此，從創(chuàng)新的模式出發(fā)，使琉璃藝術(shù)創(chuàng)意衍生品與用戶產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)造共享體驗，讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。

5 結(jié)語

本文通過介紹琉璃文化藝術(shù)現(xiàn)狀與功能價值，深入分析琉璃藝術(shù)創(chuàng)意的發(fā)展重點，即歷史、藝術(shù)價值以及美學(xué)內(nèi)涵。從將“無形”琉璃的藝術(shù)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極保護為視角，將傳統(tǒng)琉璃技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護相結(jié)合，提出培養(yǎng)專業(yè)人才，緩解當(dāng)前琉璃技術(shù)傳承面臨的人才壓力;依托市場，將琉璃的藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為實際價值，是傳承琉璃工藝技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活保護有效手段。并基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承角度對琉璃藝術(shù)特色再進行衍生、元素復(fù)制和形態(tài)重構(gòu)。本文通過研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活太保護下琉璃藝術(shù)的保護與傳承策略，希望為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供一定的借鑒。

本文系2019年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《山西琉璃數(shù)字化保護與傳承的可持續(xù)發(fā)展研究》（編號：2019A33）。

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作者簡介

馮靜/1979年生/女/山西太原人/碩士/副教授/研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計（山西太原030006）