基于城中村文化的戲劇創(chuàng)新

葉鍵平 朱格成

摘 要：在“一帶一路”建設與粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的背景下，文化融合和交流是展現(xiàn)文化軟實力重要的一環(huán)。戲劇作為文化交流的重要組成部分，承載著民族的精神內(nèi)核和文化，能促進文化更好地交流。本文通過對廣州車陂宗祠劇這一具體案例進行研究，探討車陂宗祠劇如何開拓新的劇場、如何創(chuàng)新承載并傳承廣府文化。車陂宗祠劇能夠凝聚人心，增強社區(qū)成員的歸屬感和建設當代人的精神家園。

關鍵詞：廣州城中村;宗祠文化;社區(qū)劇場;文化折扣;戀地情節(jié)

在跨越式的中國城市化擴張進程中，廣州許多落后城中村的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，相應的村內(nèi)成員結構與屬性也在慢慢轉變。城中村大多分布在城市近郊，依靠優(yōu)越的地理位置和豐厚的征地補償金，逐漸形成以租賃房屋為主的謀生方式。村民“搖身一變”成為“包租公”“包租婆”。同時，城市化擴張不僅影響了經(jīng)濟、人口結構等，還使原以道德倫理為主的村落文化逐漸淡化，現(xiàn)代市民文化逐漸占據(jù)大眾生活的主導地位。為了傳承與弘揚車陂村文化，進一步提升自身的文化影響力，廣州車陂政府聯(lián)合車陂龍舟文化促進會、廣州大劇院和7所廣府高校聯(lián)合策劃的，以車陂家族故事為原型打造的“宗祠劇”，于2019年6月8日在車陂村蘇軾后人的“晴川蘇公祠”中上演。車陂宗祠劇講述了車陂后代蘇為氹自小隨父親移居澳門，長大后回到車陂故鄉(xiāng)，遇到了九堂叔蘇身正和車陂村村民們，故事是圍繞船槳和龍形拳展開的一系列戲劇矛盾。通過主人公的視角，為觀眾展現(xiàn)并講述車陂龍形拳、龍舟賽、民謠等傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵。

1 廣州車陂城中村的宗祠文化

車陂村中的蘇、郝、黃、簡等9個姓氏，都擁有自己歷史悠久的祠堂。經(jīng)筆者統(tǒng)計，在轄區(qū)行政總面積5.6平方公里的車陂村內(nèi)藏有21個宗祠建筑，宗祠建筑規(guī)模和宗祠數(shù)量都展現(xiàn)出車陂村宗祠文化的繁榮盛況。宗祠文化傳承方式依托其基本功能，村民在此供奉神靈和先祖牌位，在特定日期舉辦特定的祭祀活動。以祖先的訓誡條規(guī)內(nèi)化成自身的精神支撐。實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，車陂宗祠文化直接影響下的內(nèi)部成員關系比想象中的更為復雜：盡管當?shù)鼐用駚碜宰鎳乃拿姘朔剑麄儠谕粋€姓氏的宗祠內(nèi)祭拜，并對自己的姓氏和宗祠產(chǎn)生較高的認同度，宗祠以及圍繞在這一建筑載體發(fā)展的宗祠文化在車陂村民內(nèi)心承擔著重要的角色和地位。可見，宗祠不僅僅是一種建筑模式，還是傳統(tǒng)社會權力秩序的象征，宗祠內(nèi)部教育后代子孫的訓誡場所，是蘊含著豐富文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。這種文化內(nèi)涵滋養(yǎng)了宗祠成員的榮譽感和認同感，成為宗祠成員的“根”和“紐帶”。[1]

現(xiàn)代宗祠順應時代的要求，不斷調(diào)整自身在現(xiàn)代社會的立足點，并出現(xiàn)新的用途。20世紀80年代中期開始，廣州車陂村在每年農(nóng)歷四月二十九舉辦端午龍舟比賽。宗祠祭祀是不可或缺的儀式活動，在賽前，車陂村民會聚集在宗祠內(nèi)焚香燭、擺酒菜、敲鑼鼓，龍舟比賽的重要儀式環(huán)節(jié)“起龍”也是在宗祠內(nèi)進行。賽后，宗祠里擺上“龍舟飯”“龍舟粽”等車陂村的龍舟美食，村民歡聚一堂慶祝賽事成功舉辦。車陂龍舟文化促進會黨支部蘇志均書記說：“從車陂出去的人，逢年過節(jié)都會帶一大批朋友回來，所以車陂每家每戶的海外僑胞也特別多。尤其到了端午節(jié)假日，端午節(jié)劃龍舟成為車陂人重要的情感紐帶和生活儀式，將海外與故鄉(xiāng)同胞凝聚在一起。”[2]端午龍舟節(jié)增強了車陂村成員的社區(qū)認同感。龍舟賽也是車陂村兼容并蓄、向外展現(xiàn)自身村落文化的機會，很多人前來觀賽或是其他地域的龍舟隊伍來參賽，讓車陂村變成了賽事集散點與文化展示中心。

2 以宗祠構建的社區(qū)劇場

宗祠劇這一概念的形成是基于宗祠文化以及承載宗祠文化的實體建筑——宗祠。挪威建筑師諾伯舒茲認為：場所不止適合一個特別的用途，否則很快就會失效，其次，一個場所很顯然可以用不同的方式加以“詮釋”。[3]車陂宗祠劇打破宗祠這一傳統(tǒng)場所的用途和功能，使其成了一個演出場所，賦予宗祠新的生機。

“晴川蘇公祠”建于明朝憲宗成化年間，位于車陂村村中心的車陂河西岸。宗祠內(nèi)廳是燒香祭祖場所，外廳是觀眾觀賞的露天平地。宗祠劇制作團隊依托晴川蘇公祠的外廳露天場地，營造了一個開放式的露天三面式觀看“劇場”。由兩邊柱廊與門口包圍形成的一個以外廳為中心的劇場，“晴川蘇公祠”近毗的建筑都高于它，這種結構自然地營造出了一種半開放式的形式。這與以往觀眾和演員之間各自獨立存在的傳統(tǒng)的戲劇表演場地區(qū)別明顯。觀眾作為戲劇演出的一員出現(xiàn)在這個“劇場”里，“觀”與“演”的距離被拉近，充滿真實感和開放性的劇場讓人們在表演空間中獲得了沉浸式的娛樂體驗，加上宗祠建筑古色生香的裝修風格，營造出了一種“雅俗融合”的文化空間氛圍。

在眾多的“非正式劇場”類型中，筆者選擇了與車陂宗祠劇演出場所屬性相符的劇場類型——“社區(qū)劇場”。這一概念最早被英美兩國使用，波西·馬凱在1917年出版的著作《社區(qū)戲劇》中提到了社區(qū)參與的觀念。社區(qū)劇場“代表著特定的地區(qū)的居民，其戲劇活動往往受限于這個特定地區(qū)，而觀眾亦主要源生與此地區(qū)”。[4]“社區(qū)劇場是有特定的社區(qū)成員來演出，其次演出是為了此社區(qū)的人民，特別是一個城市或市鎮(zhèn)，通常是業(yè)余的，但有時包括專業(yè)導演，設計者及行政職員等。”[4]

車陂宗祠劇的劇場可歸屬于社區(qū)劇場。首先，車陂宗祠是車陂村承載著豐富的文化內(nèi)容與文化價值的傳統(tǒng)建筑;其次，車陂宗祠劇的社區(qū)劇場具有社區(qū)性，宗祠文化圈內(nèi)的人擁有自己獨特的文化屬性，并有意與外文化相區(qū)別;最后，車陂宗祠劇由車陂村的社區(qū)成員來演出，演員基本是業(yè)余人員，車陂宗祠劇有專業(yè)的戲劇指導者、編劇以及導演。從演出制作來看，車陂宗祠劇是非營利性質(zhì)的項目，它的演出內(nèi)容不像劇團那般商業(yè)化，演出內(nèi)容是以地方主題作素材。它的劇本創(chuàng)作元素來源于車陂人口講述的宗祠故事，演員從車陂村內(nèi)的成員中挑選，面向社會內(nèi)外成員進行公開演出。車陂宗祠劇是為了特定的群眾，以特殊的語言進行特殊演出。因此，無論從場地還是內(nèi)容上，車陂宗祠劇都屬于社區(qū)戲劇。

3 宗祠劇的“局內(nèi)觀”和“局外觀”

社區(qū)劇場的獨特性在于它依賴基層社會，盡可能與所處的社區(qū)密切聯(lián)系和結合。因此，若非屬于他們的特定群眾，理解他們的演出變得不那么容易。但從另一方面來看，對當?shù)匚幕牟皇煜ぃ旨ぐl(fā)了外地觀眾的新鮮感與好奇心，因此，宗祠劇吸引了不少宗祠文化圈之外的人來欣賞。例如，在廣州車陂村的晴蘇公祠內(nèi)觀看宗祠劇的演出時，想進宗祠內(nèi)落座的村民都擁擠到了晴川蘇公祠門外，而租在村里的外地人則會很好奇從祠堂兩旁比鄰的建筑陽臺上，從上往下眺望觀看戲劇，并將從“上帝視角”觀看的戲劇內(nèi)容分享到朋友圈，引起更廣泛的傳播。由于故事題材來源于車陂村舊時故事，因此在當?shù)鼐用裰醒杆僖饛娏夜缠Q。雖然宗祠劇是傳統(tǒng)文化和外來文化的結合體，但車陂宗祠劇帶著車陂民間文化的烙印，人們在享受宗祠劇時也獲得了對宗祠文化的歸屬感。相對于文化圈外的觀眾，表示他們無法聽懂語言，也無法體會戲劇中的內(nèi)容以及沖突。由此可見，宗祠劇在傳播過程中，文化圈外部的人可能遭遇“文化折扣”現(xiàn)象。

“文化折扣”這個概念最早是加拿大國籍學者霍斯金斯和米盧斯提出的，“文化折扣”涉及在文化產(chǎn)品交易的過程中，我們必須考慮和關注到其文化差異。[5]由于文化差異和文化認知差異，當人們接受不同文化的產(chǎn)品時，他們的興趣、認同和理解將大大降低，產(chǎn)品的價值將大大降低。同時，文化折扣對于文化圈中的人會有較強的吸引力，而文化圈外的人相比文化圈中的人來說，其文化產(chǎn)品的吸引力、認同感、理解度都會大大降低。

車陂宗祠劇的對白語言是粵語，對于文化圈內(nèi)的成員，粵語能引起文化圈內(nèi)部成員的精神文化共鳴。車陂宗祠劇在表演臺詞上還設置了粵語的文字游戲，使對白臺詞一語雙關，文化圈內(nèi)的人開懷大笑。但對于文化圈外部的成員來說，粵語是理解和欣賞車陂宗祠劇的一大障礙。他們在觀賞車陂宗祠劇時，對于整體戲劇劇情的把握處于懵懂的狀態(tài)，只能通過肢體語言來大概判斷劇情發(fā)展，無法體會宗祠劇劇情上的矛盾沖突，導致整體觀賞體驗感降低。

4 宗祠劇的戀地情結和陌生化

筆者在總體調(diào)研中發(fā)現(xiàn)文化圈外部的人對于宗祠劇的表演形式贊賞有加，反觀文化圈內(nèi)的成員對宗祠劇的評價很高，我們需要思考引發(fā)這一現(xiàn)象的機制是什么。

戀地情結（Topoplilia）是指人與地之間的情感紐帶。[6]這個概念是人文地理學家段義孚提出來的一個詞，它定義了我們與物理環(huán)境的所有情感聯(lián)系，它與特定地方的情感相關聯(lián)。戀地情結中有一個很重要的元素就是念舊。車陂宗祠大多建于明朝，每年村民會自發(fā)捐錢用于重修祠堂，維護祠堂的原貌。對于車陂村民來說，宗祠不僅僅是一個建筑物，他們能夠從祠堂和周圍的環(huán)境中感受到從遙遠的地方遺傳下來的痕跡，是祖先傳承下來的創(chuàng)造物。他們依附于車陂這片土地，也是他們尋根問祖、落葉歸根的戀地情結。

在他們的潛意識里，宗祠對于他們是難以表達的、復雜的，它只能通過行為、習俗等方式間接地表達出來。他們對宗祠文化和宗祠建筑的熟悉與依附，導致他們認為車陂宗祠劇這種直觀的藝術形式無法完美地體現(xiàn)出宗祠的魅力。我們一般可能認為外來人（尤其是游客們）都有一個明確的立場，他們的感知過程經(jīng)常是通過自己的眼睛來構成一幅圖景。相反，本地人所持有的一種復雜的態(tài)度，根源是他們浸淫在自己所處的環(huán)境整體中。人類對物質(zhì)世界的適應能力是很強的，車陂村村民可能對一些環(huán)境察覺不到，因為他們和宗祠融為一體，存活在他們的意識中。

而對于被車陂宗祠劇吸引過來的文化圈外的成員來說，異域文化具有“陌生性”。作品表演使用非本國通用語言，這樣的特色語言表達方式能夠讓人們擁有完全新奇的感受，讓文化圈外的成員與該文化形成一種距離感。這種距離感能使外地人對宗祠文化產(chǎn)生好奇的心理。制作團隊把戲劇的視覺藝術、舞蹈、音樂和民間文化熔于一爐，使人們獲得了一場震撼心靈的視聽盛宴。演出結束后，筆者隨機采訪了幾名觀眾：

50歲男性：“我是覺得很熱鬧，雖聽不懂粵語劇本，但整體還挺好。”

40多歲男性：“舞臺整體呈現(xiàn)很有意思，舞蹈設計很漂亮并且很有力量，音樂很有風格，有了濃濃的嶺南的本土風味。”

可見，觀眾在觀看車陂宗祠劇的同時沉浸在宗祠建筑中，體會宗祠文化凝聚的車陂村村民的精神。車陂宗祠劇賦予了宗祠新的生命，彰顯了其文化價值，車陂宗祠劇成為一個文化圈內(nèi)的人和文化圈外的人相互交流的橋梁。

5 結語

雖然車陂宗祠劇的成員不是專業(yè)的戲劇表演，在作品的整體呈現(xiàn)上略顯生硬，車陂宗祠劇還需繼續(xù)回到戲劇舞臺進行打磨。但是在當今多元文化的沖擊下，車陂宗祠劇對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新奉獻出了自己的力量，賦予了宗祠文化新的生命。車陂宗祠劇在宗祠文化的傳承中用藝術化的手法進行創(chuàng)新。它使得宗祠不再是固態(tài)的建筑，宗祠文化不再只是存活于人們心中的精神，而是將宗祠建筑活態(tài)化和宗祠文化具體化，使宗祠文化更具生命力。

車陂宗祠劇并不是文化探索道路上的曇花一現(xiàn)，制作團隊如今在積極探索新的藝術形式。在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展背景下，車陂宗祠劇對于戲劇的初探對粵港澳大灣區(qū)其他城市具有借鑒意義，其他城市可以自發(fā)地去挖掘潛藏在自身文化內(nèi)部的藝術元素，使粵港澳大灣區(qū)擁有文化凝聚力，打造出文化區(qū)域和文化名片。

參考文獻：

[1] 吳祖鯤，王慧姝.宗祠文化的社會教化功能和社會治理邏輯[J].吉林大學社會科學學學報，2014，54（04）：155-162+176.

[2] 根據(jù)文體廣播記者采訪蘇志均書記的記錄[Z].廣州，2019-05-23.

[3] 諾伯舒茲（挪）.場所精神邁向建筑現(xiàn)象學[M].武漢：華中科技大學出版社，2010：18.

[4] 布羅凱特.世界戲劇藝術的欣賞：世界戲劇史[M].胡耀恒，譯.志文出版社，1987：18+425.

[5] 考林·霍斯金斯，等.全球性電視和電影——產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學導論[M].劉豐海，張慧宇，譯.北京：新華出版社，2004：45.

[6] 段義孚.戀地情結（漢譯名著本）[M].北京：商務印書館，2018：05.

作者簡介：葉鍵平（1999—），女，廣東雷州人，本科，學士，研究方向：藝術管理。