馬克思人學(xué)思想視域下的職業(yè)院校思想政治教育分析

摘 要：馬克思的人學(xué)思想是其歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分的邏輯起點(diǎn)。其人學(xué)思想中的光輝如璀璨明星散落在其文本之中，價(jià)值永不磨滅，在發(fā)展中歷久彌新。在指導(dǎo)職業(yè)院校思想政治教育的過程中，馬克思思想主要作為公共基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容，但其人學(xué)思想的精髓其實(shí)質(zhì)與職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)有著極其契合的共同點(diǎn)和融合點(diǎn)。文章通過從人的現(xiàn)實(shí)性，人的理想及現(xiàn)實(shí)本質(zhì)以及人的自由全面發(fā)展三個(gè)重要方面入手，將馬克思人學(xué)思想與職業(yè)院校培養(yǎng)實(shí)踐相結(jié)合，有助于用馬克思主義的經(jīng)典著作中的重要觀點(diǎn)作為方法論幫助高職院校學(xué)生構(gòu)建對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面、系統(tǒng)和科學(xué)的理解，在現(xiàn)實(shí)世界中紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，去偽存真，去粗取精。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)思想;思想政治教育;職業(yè)院校;融合性

馬克思的人學(xué)思想散落在其經(jīng)典文本之中，人的問題貫穿于馬克思研究的整個(gè)思想體系，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究起點(diǎn)，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)進(jìn)行了深入而全面的探討。思想政治教育之對(duì)象為人，其價(jià)值內(nèi)涵及實(shí)踐形式無不要求對(duì)人進(jìn)行全面、深刻，系統(tǒng)的思考。因此，以馬克思人學(xué)思想作為思想政治教育的指導(dǎo)思想，理論來源也就有了至關(guān)重要的意義。而職業(yè)院校的思想政治教育作為思想政治教育以及職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵場域，有其獨(dú)特的特殊性和不可替代性，將馬克思人學(xué)思想與職業(yè)院校的思想政治教育相結(jié)合有著特殊的共通性和融合點(diǎn)。

一、用“人的現(xiàn)實(shí)性”占領(lǐng)職業(yè)院校意識(shí)形態(tài)斗爭主戰(zhàn)場

高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，職業(yè)院校作為高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)場之一，主流意識(shí)形態(tài)宣傳時(shí)常出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生呈現(xiàn)出課上課下兩層皮，學(xué)習(xí)生活兩張臉的狀態(tài)。其中宗教滲透、大眾文化泛濫、西方社會(huì)思潮侵入對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成有著極深的影響。特別在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，信息多樣分化而零散，憑借新的媒介技術(shù)，意識(shí)形態(tài)的侵入有了新媒介、新載體，呈現(xiàn)出極大的虛假性和誘惑性。處在成長期的青年學(xué)生往往被虛假的外殼所吸引，而忽視其中包含的潛移默化價(jià)值內(nèi)核所可能產(chǎn)生的思想影響。職業(yè)院校的學(xué)生往往思辨理論能力較弱，但思維活躍動(dòng)手能力強(qiáng)，導(dǎo)致其更易受多元的意識(shí)形態(tài)影響，將宗教滲透活動(dòng)、西方意識(shí)形態(tài)的侵入作為自我意識(shí)的表達(dá)，自由意志的實(shí)現(xiàn)。

馬克思人學(xué)思想的起點(diǎn)是對(duì)于“人是什么”的回答，人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思人學(xué)思想以及唯物辯證法的基石。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)于基督教本質(zhì)的揭露，他看到了宗教世界實(shí)際上是世俗世界人的倒影，是“人的類本質(zhì)”的分裂。同時(shí)，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的過程中明確指出：“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)。而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第四條）。”馬克思對(duì)人在現(xiàn)實(shí)性的理解超越了費(fèi)爾巴哈對(duì)于人直觀的，抽象的理解，將人的本質(zhì)從費(fèi)爾巴哈理解的人的“類本質(zhì)”提升到了“人的現(xiàn)實(shí)性”，看到了人的主觀能動(dòng)性，即人的革命性、批判的，活動(dòng)的意義，破除了費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，提出了有別于舊唯物主義的新唯物主義。

將馬克思的人學(xué)思想寓于現(xiàn)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)實(shí)性，才能理解宗教世界的本質(zhì)，大眾文化包裹的精神內(nèi)核。馬克思關(guān)于“人的現(xiàn)實(shí)性”的思想，是科學(xué)理解現(xiàn)實(shí)世界的方法論，是破除現(xiàn)實(shí)世界迷霧的有力工具。在職業(yè)院校思想政治教育場域，運(yùn)用馬克思關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性的理解，將紛繁復(fù)雜的雜音加以分析，是對(duì)宗教滲透的反擊，對(duì)網(wǎng)絡(luò)甚囂塵上各種言論的理清，真正彰顯人的主體性和達(dá)到人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

二、用人的本質(zhì)思想對(duì)職業(yè)教育工具理性進(jìn)行補(bǔ)充

查爾斯·泰勒認(rèn)為工具理性是一種人們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時(shí)所依托的合理性，最大的效益、最佳的支出收獲比率是判定工具理性成功的尺度。職業(yè)教育天然具有工具理性的特征，無論是在專業(yè)功能的定位和技能性人才培養(yǎng)目標(biāo)上，工具理性深入職業(yè)教育的機(jī)理。與工具理性相對(duì)的是價(jià)值理性，價(jià)值理性是一種以人為主體、以人為中心的理性。這與馬克思的人學(xué)思想相統(tǒng)一，以馬克思人學(xué)思想作為價(jià)值理性的指導(dǎo)，而思想政治教育是職業(yè)院校價(jià)值理性輸出的重要渠道。將工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，才能避免職業(yè)教育片面強(qiáng)調(diào)工具理性所形成的人才培養(yǎng)的缺陷。將馬克思人學(xué)思想與職業(yè)院校思想政治教育有機(jī)結(jié)合才能形成工具理性與價(jià)值理性的平衡。

人的本質(zhì)是馬克思人學(xué)思想的重要組成部分，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)是不斷發(fā)展的。在馬克思對(duì)于人的本質(zhì)理解不斷深入的過程中，不同時(shí)期馬克思對(duì)人本質(zhì)的重要論述也與職業(yè)院校思想政治教育價(jià)值理性有著一致的結(jié)合點(diǎn)。

（一）人的理想本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)與實(shí)踐走向工匠精神

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是人的本質(zhì)，也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。這里提到生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的勞動(dòng)或?qū)嵺`的具體化。在馬克思眼中人和動(dòng)物的根本區(qū)別就是勞動(dòng)，或者說是實(shí)踐，在工業(yè)革命時(shí)期就是生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思對(duì)于理想人類本質(zhì)的建構(gòu)，就是以勞動(dòng)和實(shí)踐作為標(biāo)志，這里的勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)。而在現(xiàn)實(shí)中馬克思吸收了黑格爾的異化理論，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)存在異化狀態(tài)，人的勞動(dòng)變?yōu)榱水惢瘎趧?dòng)，勞動(dòng)成為了禁錮人本質(zhì)的枷鎖，對(duì)于如何解放人的本質(zhì)，也就促使馬克思誕生了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的深刻分析。

2016年3月，工匠精神首次被寫入政府工作報(bào)告，使工匠精神成為中國發(fā)展語境中的重要概念。工匠精神是中國制造之魂，而職業(yè)技術(shù)人才則是中國制造之魄。職業(yè)教育是培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才的搖籃，而工匠精神與職業(yè)院校思想政治教育內(nèi)容和特點(diǎn)有一種內(nèi)在一致性。馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)工匠精神起著內(nèi)在邏輯和價(jià)值引領(lǐng)作用。工匠精神是手藝人的職業(yè)美德，它強(qiáng)調(diào)在享受勞動(dòng)的過程，對(duì)勞動(dòng)專注、執(zhí)著，能達(dá)到勞動(dòng)過程與勞動(dòng)結(jié)果的平衡統(tǒng)一，在勞動(dòng)中尋求內(nèi)心的穩(wěn)定平和。馬克思對(duì)人類本質(zhì)的追尋，認(rèn)為勞動(dòng)是人類自由自覺的活動(dòng)，在工匠精神里得到最好的詮釋。工具理性將勞動(dòng)作為手段，勞動(dòng)只是為了個(gè)體生存，成為實(shí)現(xiàn)利益最大化的工具。工匠精神還原了勞動(dòng)純粹的價(jià)值追求，是對(duì)勞動(dòng)和實(shí)踐生命存在確認(rèn)的原始價(jià)值訴求，將勞動(dòng)和實(shí)踐的價(jià)值理性重新代入職業(yè)院校思想政治教育中，才能重新以價(jià)值為本位，將勞動(dòng)作為自由而自覺的活動(dòng)，將工匠精神注入新活力，用生命實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐的健康發(fā)展，在勞動(dòng)中體會(huì)到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義感和崇高性。

（二）人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——一切社會(huì)關(guān)系總和轉(zhuǎn)向人類命運(yùn)共同體

在馬克思對(duì)人的本質(zhì)的不斷探索中，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他將人的本質(zhì)總結(jié)為“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性是一切關(guān)系的總和”。社會(huì)關(guān)系的總和塑造了人，改變其社會(huì)關(guān)系就會(huì)改變這個(gè)人的生存和發(fā)展，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)存在或者說社會(huì)關(guān)系的支撐。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種關(guān)系，其中起決定性作用的就是生產(chǎn)關(guān)系，每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系之中都有自己的定位。實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)關(guān)系的定位就找到了人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。人處在特定的歷史時(shí)期之中，因此現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在決定了人在特定歷史時(shí)期可以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐和勞動(dòng)。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)注，是將人的放在時(shí)代背景下，放在社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，從社會(huì)性和歷史性來看待人的本質(zhì)，是馬克思最經(jīng)典的表述之一。

思想政治教育在職業(yè)教育的實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)個(gè)體的關(guān)注超越對(duì)集體事件國家記憶的關(guān)心，對(duì)于人自身的探索停留在對(duì)孤立個(gè)體分離的割裂的零碎的挖掘，以個(gè)體觀點(diǎn)詮釋世界，以個(gè)人中心衡量價(jià)值，呈現(xiàn)出與社會(huì)的分離，與國家的疏離的特點(diǎn)。馬克思對(duì)人類本質(zhì)的深刻思考是學(xué)生能深刻理解人類社會(huì)性，社會(huì)系統(tǒng)性，國家統(tǒng)一性的鑰匙。在思想政治教育中對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)性的落地。人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記對(duì)國家之間利益關(guān)系構(gòu)建的全球價(jià)值觀，這樣的價(jià)值從宏觀層面打破了國與國之間的國家壁壘，從微觀層面來看，個(gè)人與社會(huì)與國家之間也是相互聯(lián)系的共同體，個(gè)人與社會(huì)，與國家之間是緊緊聯(lián)系，相互依存的。只有在人類命運(yùn)共同體中，人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)才得以實(shí)現(xiàn)，人才能在更加廣闊的社會(huì)關(guān)系中找準(zhǔn)自己的定位。在馬克思對(duì)人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性論述的指導(dǎo)下，職業(yè)院校思想政治教育將理論基礎(chǔ)與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，才能讓學(xué)生形成更為全面、系統(tǒng)、科學(xué)的價(jià)值觀，將個(gè)人對(duì)工具理性的片面追求，轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值理性的關(guān)注。

三、人的自由全面發(fā)展與職業(yè)院校思想政治教育目標(biāo)相融合

人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么怎樣的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的理想本質(zhì)呢，馬克思將共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作人本質(zhì)的完美實(shí)現(xiàn)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)下，人才能成為自由而全面發(fā)展的人。人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)是將勞動(dòng)看作自由而自覺的活動(dòng)，在社會(huì)中找到自我定位，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。因此，人的自由而全面的發(fā)展是人本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是人本質(zhì)最終實(shí)現(xiàn)的理想結(jié)果。

《共產(chǎn)黨宣言》中將每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的全面而發(fā)展的條件，并把人的自由全面發(fā)展看作是共產(chǎn)主義最根本的特征。對(duì)于人的自由而全面發(fā)展的追求與共產(chǎn)主義的目標(biāo)相統(tǒng)一，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義發(fā)展的初級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段。將馬克思的人學(xué)思想與中對(duì)于人的自由全面的發(fā)展與職業(yè)院校思想政治教育目標(biāo)相融合，就是將科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)與人本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的最終理想相結(jié)合。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)具備豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與人之間社會(huì)關(guān)系的充分發(fā)展，落實(shí)到思想政治教育上，是將學(xué)生作為教育的主體，在認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)體系的過程中建立起自身與社會(huì)的關(guān)系，在多元思想碰撞的過程中，意識(shí)到中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，對(duì)資本主義社會(huì)中私有制極端發(fā)展所帶來的種種弊端有客觀的了解和清醒的判斷。馬克思所描述的勞動(dòng)者自由而自覺的個(gè)體性發(fā)展，在資本運(yùn)行邏輯下不斷異化，轉(zhuǎn)化為異化勞動(dòng)，對(duì)異化勞動(dòng)的描述即使在人工智能飛速發(fā)展的今天，仍然以新的形式存在在新的場域中，資本以新的形式出現(xiàn)，但勞動(dòng)卻沒有完全脫離剩余價(jià)值的束縛。但是在職業(yè)院校場域，思想政治教育領(lǐng)域，如何能夠以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)人能夠在勞動(dòng)實(shí)踐中，感受到自由自覺的快樂，能夠理解自身發(fā)展過程中，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中感受到勞動(dòng)的價(jià)值追求，而非勞動(dòng)報(bào)酬所帶來的物質(zhì)享受，需要進(jìn)一步思考，在職業(yè)院校思想政治教育場域中如何將人的自由全面發(fā)展落實(shí)在行為邏輯上，思想和行為的知行合一，推動(dòng)對(duì)人本質(zhì)應(yīng)然的回歸，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的復(fù)歸。

馬克思早期人學(xué)思想和其晚期人學(xué)思想有著巨大的不同，其人學(xué)思想在不斷發(fā)展中也在趨于完善。對(duì)于馬克思經(jīng)典著作原著中人學(xué)思想的不斷挖掘，有利于幫助職業(yè)院校思想政治教育發(fā)展過程中找準(zhǔn)方向，真正做到以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，提升思想政治教育的效果，推動(dòng)職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)走向人的自由全面發(fā)展目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：2018SJSZ158江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思想政治專題項(xiàng)目《場域理論視閾下的高職院校人文素質(zhì)教育研究》。

作者簡介：孔婧（1988.08- ）女，漢族，江蘇南京人，碩士研究生，助教，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究方向：馬克思主義基本原理。