佛系青年的精神成因及其引導策略探析

施鋒鋒

摘 要：社會的極速發展造成了社會關系的快速裂變，佛系青年群體的興起背后存在一定的社會原因。佛系青年有著特定的生活方式和看待世界的觀點，而這顯然與主流的社會價值觀念有所偏差。為此，以佛系青年為研究對象，分析其心態成因，從而提出有效的引導策略。

關鍵詞：佛系;青年群像;精神實質;引導策略

一、引言

近來，佛系游戲的興起，佛系心理的報道，佛系青年的話題正逐漸成為社會輿論的熱點話題之一。最早有關佛系的新聞來自日本，這和日本當今的社會文化現狀有關。商家對佛系的熱捧和過度包裝，背后用意不得而知，但其折射出的當今青年的思想動態變化卻值得我們重點關注。

二、佛系青年的心態成因分析

（一）單通道社會的焦慮

田園牧歌的生活方式一去不復返，大都市的高強度工作學習節奏，階級上升渠道的日益狹隘，讓當今的青年群體在焦慮中艱難度日。中篇科幻小說《北京折疊》、韓國電影《寄生蟲》，無不在訴說著階級固化的焦慮和擔憂。和歐美提倡的成功學不同，中國國內的“成功”一詞裹挾著更多的無奈和無力，這和當今社會普遍提倡的“不進則退”的觀點有關。傳統文化對失敗的教育引導相對缺乏，讓生活中不斷遭受挫折的人群迷失了方向。出于對失敗的天然恐懼，青年只能奮斗，力爭取得“意義上的成功”，而另一方面，一旦成功的步伐放緩或者停滯不前，青年開始仿徨和吶喊，因為中國人的精神基因里缺乏應對失敗的部分。復旦大學哲學學院副教授郁喆雋將這種社會文化現象稱之為“單通道社會”[1]。在這樣的進與退、得與失的反復摩擦和交火中，青年的焦慮情緒在不斷醞釀和滋長，最終爆發為一種“物極必反”的與主流社會觀念相抗爭的價值潮流，這不啻為一種心理的自我保護機制。

（二）網絡認同體系的影響

如今的95后、00后，均出身于網絡技術快速發展和傳播的時代，將網絡社區、網絡社交、網絡社群納入到自己的社交圈中，這種虛擬的網絡社交圈又在塑造虛擬但是有真實體感的網絡身份，并在此基礎上形成了一套網絡認同體系。在前現代社會，認同以宗教儀式、傳統觀念等為依托，是一個由外而內的過程;在當今社會，認同的起點在于個體，由個體的喜好、興趣、價值判斷作為認同的標準，認同的過程也發生了逆轉，并以由內向外為特征[2]。社交網絡上對“佛系青年”現象和這種隨遇而安精神的認同正是印證了這一觀點。現在的青年，更多從“溫室”里成長，在生活中缺失目標與存在感，在網絡上尋求精神認同。因此，一些裹挾著西方虛無主義價值觀的精神理念得到網絡青年的追捧和信奉。另外，一些青年對自己的定位也經歷了從“沸系”到“油膩”、從“油膩”到“佛系”的兩大轉變，似乎，“佛系”也要比“油膩”好得多，當然這本身就體現著一種“佛系”的心態。

（三）青年亞文化的變異

國內一些學者認為“佛系青年”是“喪文化”的延續性發展的結果，是青年亞文化新的發展動向[3-5]。“喪文化”是指帶有絕望、無能、悲觀、頹廢等消極情緒的文化產物，如語言、圖片等，并且在青年群體中得到廣泛流行和推崇。情景喜劇《我愛我家》中的“葛優躺”成為“喪文化”的重要代表作。廢柴的“喪”是對苦逼現實生活的自嘲，仿佛社會的積極方面、正能量的事物和自己通通無關，而“佛系青年”對自己的定位卻不僅僅是一個所謂的廢柴，他可能是現實中的成功人士，但對于名利輕描淡寫、看淡一切、不爭不搶，以一種“靜聽花開花落，坐看云卷云舒”的心態來看待周遭萬物。從這個角度來看，“佛系青年”的涉及面更廣，但是危害性和“喪文化”比起來也要輕一些。

（四）犬儒主義意識形態的侵襲

“佛系”的本質是“偽佛”，并不是真正的佛教精神。“佛系青年”所提倡的生活方式更像是“一潭死水”，毫無生機可言，并且與佛教教義所追求的“心如止水”來洞悉世間真理的精神境界截然不同。佛教所提倡的“頓悟”“普度眾生”等理念也與“佛系青年”內心“事不關己，高高掛起”的心態顯得格格不入。古典犬儒主義的價值觀存在一些類佛的觀點[5]，即認為克服欲望才是美德，把最低限度的欲求定為善的內容。但是，也僅僅是小部分觀點的重合而已，犬儒主義不是“佛”，毋寧說“佛系精神”是一種“偽佛”理念。但是可以看出，“佛系青年”的價值觀念是受到犬儒主義意識形態的侵襲和影響的。犬儒主義意識形態中隨遇而安的生活態度、反對一切現有價值觀等觀點，與當今的“佛系青年”的“佛系心理”有著較高重合度。

三、佛系青年的具體引導策略

（一）辯證看待“佛系青年”群體和“佛系”現象

首先，我們要了解“佛系青年”產生的背景和原因，理解他們的困惑和焦慮情緒，“佛系青年”的存在自有其存在的原因。這樣，我們對“佛系青年”的看法也會有更多的包容和理解，也更容易和“佛系青年”面對面、一對一的深入交流，理解其精神實質。矛盾是永恒的主題，矛盾是普遍存在的，必須辯證地看待矛盾，即矛盾的普遍性原理。到底“佛系”是一種“精神自救機制”，還是僅僅是一種“社會心態的自嘲”，都需要我們深入研究。在一些方面，對于飽受焦慮困擾的青年群體，“佛系”確實能在一定程度上緩解他們的不安情緒，也許在某個時刻，等到他們實力成熟起來，就會發生從“佛系”到“沸系”的轉變，還是有這種可能性存在的。對于他們而言，“佛系”更像是一種“保護色”，我們要以包容的心態來對待他們。

（二）構建大中小一體化抗挫折教育，樹立良好社會心態

當今的學生普遍學業壓力大，在面臨測驗、模考、升學等各個環節的應試考試時，分數基本是通行證和唯一的衡量標準。雖然教育界一直在批判這種“唯分數論”，但是從學生的角度來說，分數仍是焦慮的最大來源，從小他們就被灌輸分數第一的觀念。在這種壓力下成長起來的青年們，對于成功似乎也有一種執念，就是一定要成功，不能夠給自己留后路，只準成功不許失敗的心態在遭受一些小挫折的時候，內心脆弱不堪，也就是我們常說的沒有給自己留有余量，沒有“退一步海闊天空”的氣量，也容易在極端壓力下導致青年轉向“反向欲望”的階段，即看空一切，不再追求進步了。因此，在大中小各級教育系統里，由學校的心理指導員牽頭，推廣普及必要的抗挫折教育，引導廣大青年樹立正確的得失觀念，擁有健康向上的積極心態。

（三）構筑網絡正能量高地，提高青年身份認同

優先建立網絡正能量品牌，掌握互聯網話語權。以“三全育人”的理念，夯實思想引領和德育育人的基礎，形成全員、全過程、全方位育人的大格局。據悉，“佛系青年”的群體規模不小，并且已經有較為成熟的價值理念和群體行為，消極的心態也和當今“宅”“廢”的青年心態相吻合，要他們主動轉變非常困難。因此，要以互聯網為平臺，借助全媒體技術，在各大社交網絡上集中性、大范圍地宣傳一些陽光正面、積極向上、主動作為的時代楷模，同時重點培育一批“意見領袖”“社圈大V”，讓他們主動發聲，積極傳聲，宣傳符合社會主義核心價值觀的正能量言論，讓正能量振聾發聵，彌久不衰，成為網絡上的主流，吸引廣大青年積極對照、主動看齊，逐漸摒棄“佛系”心態，增強身份認同，主動化身為合格的社會主義事業的建設者和接班人，以奮斗為青春注腳，以拼搏為青春亮色。

（四）主動創造圖像教育內容，構建思政隱性教育體系

當今社會處于海德格爾所稱的“世界圖像時代”，越來越多的青年人成為了“圖像人”，他們喜歡圖像化的表達方式，比較常見的有表情包、二次元文化、斗圖等形式。因此，根據青年們新的思想特點和興趣點，搜集時下熱點素材，找準正向教育和時事熱點的結合點，主動創造符合社會主義核心價值觀的圖像內容，以圖化人，以圖動人，以圖育人，以這種直觀、顯性、有趣的方式，實現“潛移默化”“潤物細無聲”的思想政治教育。

（五）創建網絡負能量“防火墻”，主動屏蔽西方價值觀的侵襲

網絡由于其開放性、去中心化、便捷性等特點，正成為國際文化交流的重要平臺，同時也成為文化輸出、意識形態灌輸的隱形戰場。目前，并沒有成熟的審核機制來主動發現或者過濾包括虛無主義、犬儒主義等西方價值觀的網絡負能量的源頭、傳播節點等，這容易給判斷力不強、甄別力孱弱的青年帶來困擾和誤導，成為“佛系青年”“喪青年”“游戲養生青年”。為此，運用網絡偵查技術，建立多層防護機制，主動巡查、檢視網絡環境，建立網絡社圈負面清單，做到“無死角”“全天候”的“網絡巡檢”，培養“網關”“網管”專業化人才，形成對負能量的“天然屏障”。

參考文獻：

[1]郁喆雋."單通道社會"中的曖昧抵抗——對"佛系"現象的宗教社會學考察[J].探索與爭鳴，2018（8）：56-58.

[2]楊桃蓮."佛系"傳播與網民的認同重構[J].當代傳播，2018（4）：97-100.

[3]卜建華，孟麗雯，張宗偉."佛系青年"群像的社會心態診斷與支持[J].中國青年研究，2018（11）：105-111，61.

[4]蔣建國，李穎."佛系"亞文化的動向、樣態與社會觀照[J].探索與爭鳴，2018（4）：128-133，140.

[5]葉穗冰.當代中國"佛系青年"價值觀初探[J].理論導刊，2018（8）：63-67.