南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯的分類和價值

陳靜

摘 要：南陽臥龍崗武侯祠是一座文化底蘊非常豐厚的古建筑群，保存著許多元、明及清時代的建筑物，還有漢代的碑刻、匾額及楹聯等歷史古跡，堪稱是一座匾額楹聯藝術寶庫，具有很高的藝術價值，本文分析了南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯的類型和其具有的藝術價值，探討這座武侯祠背后的文化意蘊。

關鍵詞：南陽臥龍崗;武侯祠;匾額;楹聯;價值分析

一、南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯概述

南陽，稱宛，現河南省轄地，豫鄂陜三省交界地帶，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。東漢時，光武帝劉秀起兵南陽，成就帝業。南陽臥龍崗位于南陽城西4公里處，其原來的名字又被稱之為八里崗，南陽人為了紀念諸葛亮，便選此作為臥龍崗，建起武侯祠供后人敬仰。臥龍崗武侯祠最早建立于魏晉，蜀國的名將黃權還有他的族人在這里最先建立庵祭祀，這里也是建立庵祭祀和紀念諸葛亮的最早的地方。南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯非常多，比如，人們熟悉的“武侯當此時，龍臥獨摧藏”，正是出自《諸葛武侯》，是由宋代的王安石寫的。還有“草廬三顧屈英雄，慷慨南陽起臥龍。鼎足未安星又隕，陣圖留與浪濤春”這首詩有明代的名人唐寅所寫。還有“三面英雄正角持，孤臣生死系安危”，這是出自明代于謙《過南陽挽孔明》。這些都是武侯祠匾額豐富內容的再現，南陽武侯祠匾額楹聯種類豐富，內容多樣。根據臥龍崗武侯祠匾額楹聯的內容可以劃分成褒獎類楹聯、抒情類型、評議類型、題名類型。這些武侯祠匾額根據書寫的字體的類型，可以劃分為楷書、草書、行書、隸書、篆書等多種類型。

二、南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯分類概述

（一）褒揚類

南陽諸葛草廬在唐代就已聞名遐邇，南陽武侯祠其匾額楹聯其數量據稱在全國各武侯祠中最多，這些匾額楹聯之中有很多都是褒揚類的匾額楹聯。例如，“千古龍人”“功蓋寰宇”“真神人”這些匾額都是歌頌諸葛亮的豐功偉績，贊揚諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的高尚品德。南陽武侯祠中還有非常著名的岳飛書寫的諸葛亮前后《出師表》石刻。南宋紹興八年，也就是公元1138年，南宋名將岳飛帶領精兵強將攻打金兵的時候，路過南陽，遂前來謁武侯祠，然后寫下了：“紹興戊午秋八月前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識。”再比如清代左宗棠《題臥龍崗諸葛草廬》：“文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍。出處動關天下計，草廬我也過來人。”南陽臥龍崗著名的十個景點，主要包括古柏亭、梁父巖、抱膝石、半月臺、老龍洞、小虹橋以及臥龍書院都非常受人們喜愛，再加上諸葛草廬、諸葛井、躬耕亭和野云庵，這些上面的題字或者楹聯都是贊揚諸葛亮豐功偉績的體現。還有唐詩仙李白《南都行》曰：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”唐詩圣杜甫《武侯廟》云：“猶聞辭后主，不復臥南陽。”還有唐代詩人白居易在《詠史》寫道：“魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖……前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟。”

（二）評議類

河南南陽西郊臥龍崗武侯（諸葛亮）祠內，有一副著名的對聯，上聯是“心在朝廷，原無論先主后主”，下聯是“名高天下，何必辨襄陽南陽”，這幅對聯是由清代文人顧嘉衡寫的。這里的先主，指的是劉備;后主，指的是劉邦的兒子劉禪（阿斗）。上聯的意思是說，諸葛亮一心為國，鞠躬盡瘁死而后已，他并不分君主是賢明的劉備，還是扶不起的阿斗。下聯的意思是說：諸葛亮高風亮節，名垂千古，為天下人稱贊，所以后人又何必分辨什么襄陽、南陽呢？這副楹聯上聯還可以解釋，而下聯又是何意呢？諸葛亮在《出師表》中寫到自已還沒有出茅廬時的情形：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”到明清時，人們便打起了筆墨官司。這個主要是想表露，襄陽和南陽關于諸葛草廬由來已久的爭議問題，這個“南陽”究竟是指湖北襄陽附近的南陽墟，還是指河南的南陽郡？歷來說法不一。

南陽出處則來自《三國演義》，諸葛亮躬耕南陽臥龍崗，劉備三顧茅廬，諸葛亮提出“三分天下”之計。至于途徑新野時的認知，一并來自《三國演義》中的火燒新野，建安六（201年）劉備駐新野，建安十三年（208年）曹操拔新野，劉備奔往江夏。司馬光在《資治通鑒》中，明確將諸葛亮在襄陽的活動定性為“寓居”而非“躬耕”;明確將諸葛亮與襄陽人士往來的時間，確定為諸葛亮“躬耕南陽”之前的“建安初”。鑒于這些歷史事故，有許多文人雅士在參觀武侯祠之后，對歷史上諸葛亮的歷史功績還有那些躬耕之地之爭等歷史問題，有感而發表達自己的觀點，抒寫一些評論性的文字。相關的評論性文字有“三代遺才”“韜略宗師”等匾額，湖北、河南兩省的文人學者紛紛引經據典，力圖“考證”南陽出在本省，以增鄉光。到了清代咸年間，湖北人顧嘉衡任何南南陽知府，面對這事，很不好辦。他經過細心思考，寫下了這副措詞文雅，而意境很高，從而緩和了那場曠曰持久的爭論。因此，這副對聯名噪一時，為人們競相傳誦。還有“隆中茅廬居智圣，之身農稼細躬耕，玄德仰慕虔誠顧，助漢出師伴蜀行，羽扇輕遙天地應，聯吳抗魏鼎三雄，扶禪傳繼忠心盡，武侯祠堂敬孔明”，這些都是表達了自己內心對于當時事件的看法，屬于評議性質的匾額楹聯。

（三）抒情類

南陽臥龍崗的抒情類型的楹聯還是比較多的，其中：“昨風一夜引夢生，慨歌扼腕醉青城。旦問孔明今何在？多少后生慕臥龍。三國亂世梟與雄，少有爾等之美名！惟奈諸葛再智多，難料身后屬地爭。樊籠俗世莫如此，誰人身后沒人爭？不名生同陌林木，一名四下眾親朋！我笑孔明不我見，留下襄陽南陽爭。予欲回籠追夢問：先生心蜀哪里人？”這詩句的大概意思是：昨晚，風吹一夜，引得我夜夢叢生，睡夢中，我夢到自己慨歌扼腕，醉倒在青城，早上醒來我不禁放聲大問：“孔明先生，你現在在哪里？你可知道，有多少后生仰慕你，有多少后生做夢都想結識你啊？”在我看來，三國亂世那么多梟雄，可若要問起人間的美名，是真沒幾人能與你諸葛先生相比！只可惜，無奈你諸葛先生再智多，也難以料到——自己身后還留下了屬地之爭。不過在我看來，這個卻是很“自然”不過的事：在樊籠俗世里，哪里不是這樣呢？哪個又沒有身后之爭呢？沒有遺產人們就會爭名利，沒有名利人們就會留爭議。這就好比一個人，在他還沒成名前，就算同生在一處，卻也如同隔路林一樣的陌生，而一旦其成名，則四下里望去，滿是親朋！想到這里，我不禁搖頭嘆笑說：“哎！孔明先生，你看你，我都夢到青城山了，你還不肯出來見我，給世人留下這么大一個謎題，搞的襄陽和南陽在那里爭！”我自己是真想接著回籠續夢，把這事刨根問底向你問清楚：“諸葛先生，你為了蜀國大業傾盡畢生，但若問起你的出處，你會不會也有自己的心儀之選呢？哪個才會是你心中的‘蜀地呢？”這些抒情類型的楹聯，是人們對當時的情形有著更深刻的認識和了解，了解其深厚的文化底蘊。

（四）題名類

南陽臥龍崗題名類的楹聯主要包括景點的建筑上名人的題名，比如，武侯祠、寧遠樓、諸葛廬、諸葛草廬等，其中“武侯祠”是明代南陽的知府陳振豪題的，而“諸葛廬”則是民國時代的書法大家于右任題寫的;還有就是當代的郭沫若先生題寫的“武侯祠、諸葛草廬”等匾額，這些都是屬于題名類型的匾額。

三、南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯的藝術價值分析

南陽武侯祠的匾額楹聯豐富了武侯祠的文化氣息，拓展了武侯祠的文化內涵，帶領我們穿越時空，感受前人豐功偉績和高尚品德，更加深入地認識和了解諸葛亮足智多謀、鞠躬盡瘁，死而后已的不屈精神，給人一種醍醐灌頂的感覺。此外，還有一些是表達文人雅士醉心山水，沉迷于大自然，這也為武侯祠增添了很多光彩。

南陽臥龍崗武侯祠是一代名人諸葛孔明十年躬耕之地，還有就是劉備三顧之地，這獨特的歷史淵源，讓這個地方更加具有獨特的歷史文化優勢，由此而產生了獨特的人文景觀。南陽武侯祠祠內碑石林立，匾額楹聯琳瑯滿目，碑刻書法真草隸篆無所不具，蔚然成景，有著深厚的文化價值和文化內涵，是南陽人民的心靈家園和精神高地。楊老敬仰諸葛精神，心系龍崗勝地。南陽的楚漢文化、臥龍崗的碑刻、楹聯、書法藝術和漢畫館的漢畫藝術非常具有價值。南陽武侯祠匾額的褒揚類型的楹聯占據很大一部分，而且這些內容很多都是文人雅士在拜謁武侯祠之后，被諸葛亮的精神感動，然后內心有感而發，將這些感覺轉化為語言，用來表示對諸葛亮、劉備、張飛等人的敬仰之情，用來歌頌或贊嘆他們的豐功偉績。

還有一些匾額楹聯是這些文人雅士在游覽武侯祠之后，被臥龍崗的山水風光所感動。元明時期官修史書持南陽說，南陽武侯祠除了以其豐厚的文化底蘊贏得很多人的喜愛和認可之外，其獨特的書法藝術也是讓很多的書法愛好者神往，更是一座書法的寶庫。

四、結語

隨著社會的不斷發展進步，武侯祠匾額和楹聯的藝術魅力更是讓無數人贊賞，不斷迸發出新的生機和活力。南陽臥龍崗武侯祠匾額楹聯內容豐富，文化底蘊深厚，具有很高的藝術價值，同時也為當地的文化搭臺經濟唱戲構筑起了有力的支撐。

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