巴爾虎蒙古族音樂的變遷與傳承

[摘 要]對巴爾虎蒙古族傳統音樂及其音樂生活進行調查，對其民間音樂在當下的諸多變遷現狀進行闡述，并通過社會轉型與巴爾虎傳統音樂生活的“傳統”到“現代”狀況的對比來觀照當代巴爾虎民眾音樂生活當下的重構以及生存命運。

[關鍵詞]傳統音樂;民間音樂;社會轉型;音樂生活

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）06-0018-02

多年以來，巴爾虎蒙古族在呼倫貝爾地區逐水草而居，在自然環境中生存的同時，創造出一代又一代多元傳統音樂文化。楊民康在《中國民歌與鄉土社會》一文中提出：“一定社區內的民歌文化形成層次或多元素聚集，一般來說都是群體之間相互作用的結果。”[1]也可說，傳統音樂文化與其賴以生存的環境以及歷史沿革、社會文化的不斷變遷是分不開的。蒙古族傳統音樂與民間文化融為一體，依附于蒙古族民俗生活當中，作為民眾生活中最為獨特而活躍的表現形式而存在。

一、社會轉型中的巴爾虎蒙古族音樂

每逢民俗活動與節日節慶時便進行各種規模的“乃日”儀式。包括祭山、祭敖包、祭廟、祭天、那達幕等民俗活動，婚宴、壽宴等的慶祝與人生相關的儀式以及各種的宴會等，都有民間歌舞相伴。而隨著社會變遷以及牧區生活現代化，巴爾虎蒙古族的傳統音樂生活也正在從單一向多元發展，其固有的民間音樂生活結構現狀，涵蓋了傳統與現代、本土與外來、民間與專業等的多元音樂文化生活正在形成。

（一）“傳統”到“現代”的社會轉型

楊玉成在《蒙古族錫林郭勒長調民歌現狀調查報告》一文中曾提出：“社會轉型以及新的社會思想的形成，使得牧民傳統的生活方式產生重大改變，傳統生活民俗和娛樂方式被新的社會準則和行為方式沖淡甚至被取代，像各種祭祀和儀式的消失以及民俗活動的簡化，使得其賴以生存的長調演唱活動也隨之消失或異化。”可想而知，社會文化的不斷發展使得傳統生活發生變遷的同時，在新的社會文化環境下民間音樂生活正在迅速變化。因此，必須先體會其文化歷程和與此相應的社會運作機制。

1947年，內蒙古自治區成立，社會形態從傳統向現代社會全面轉型。“社會轉型，使得傳統社會結構以及文化格局冰泮瓦解，新的社會結構以及文化格局形成，從而使社會思想、文化方向、價值取向等方面發生了重大的變革。”[2]隨著傳統社會文化背景的轉型，傳統音樂發展也步入新時期，而變遷導致傳統音樂面臨諸多新問題。

以游牧生活為主的巴爾虎蒙古族地區，無疑出現了許多游牧特色的音樂體裁。如，贊唱游牧生活，贊美家鄉山河、贊馬、歌頌英雄人物等題材形式的民歌，如：牧歌、贊馬歌、思鄉曲等。但隨著社會的城鎮化，以村落畜牧的方式日漸消失，使民間音樂——民歌的演唱空間越顯狹窄，被大量外來及創作歌曲所充斥。

（二）社會轉型中民間音樂的變遷

1.新中國成立之前，巴爾虎蒙古族社會屬于傳統游牧社會，是當地民眾的主要生活方式，其民間音樂依附于各種傳統風俗活動中存續。

2.1949年新中國成立以來，牧民生活逐步發生了重大轉變。巴爾虎蒙古族在民俗活動與生活中廣泛演唱民歌，甚至步入專業舞臺。如：寶音德力格爾，1955年8月，在第五屆世界青年聯歡節上演唱《遼闊的草原》《海騮馬》，榮獲金獎，被譽為“罕見的民間女高音”。從此，巴爾虎蒙古族長調從草原唱到了舞臺，甚至世界，存承空間得以擴大，使其傳承渠道呈多元化趨勢。

3.社會轉型，從過去的封閉狀態向全面開放狀態發展。多民族組成的國家成立，使各民族之間的距離更加拉近，蒙古族為主體、多民族聚居的生活模式形成。而隨著現代信息工具的迅速發展，牧民可以足不出戶便了解世界，從而多種外來音樂、流行風格音樂傳入巴爾虎地區。這種不同于傳統，卻與之相聯系的新民歌體裁隨之產生。

二、民間音樂的社會傳承：傳統—現代

社會轉型對民間音樂發展分化出“民間”和“專業”兩條傳承渠道。巴爾虎民歌也不例外，解放后，隨著各地區文工團體、烏蘭牧騎演出團體、文化館的成立，許多民間歌手被請到文化團體當中，成為專業團體演員。而他們所承載的民間音樂成為嶄新的舞臺資源。

（一）民間音樂與專業團體的互動

在傳統社會中，民間音樂是民俗活動的主要表演形式，其表演形式較單一。隨著傳統社會向現代社會的轉型，民間音樂逐漸向專業領域拓展，形成“民間”與“專業”的二元化發展渠道。從角色分配上，民間音樂在民俗活動中每一位演唱者都有“雙重”角色，既是“演員”又是“觀眾”。專業舞臺展演以來，出現了“演員”與“觀眾”的角色分工，前者表演，后者欣賞。

1.民間音樂的“專業化”

新中國成立以來我國體制大規模變化的語境下，巴爾虎民間藝人，被各級烏蘭牧騎或文藝團體吸收為演員，成為專業民歌演唱演員。如：寶音德力格爾、巴達瑪等使巴爾虎民歌走向“專業舞臺”，被譽為“蒙古族民歌第一代傳承人”。這一民間音樂迅速二分化的現象，與其固有的社會語境與時代變化有密切關聯。以巴爾虎代表性傳承人寶音德力格爾為例，她在79年的藝術人生中，對蒙古族音樂的生存有著卓越的貢獻。1953年，她被現呼倫貝爾市歌舞團錄取，從此邁向專業的藝術道路。形成民歌的專業舞臺化和固有的民間傳承兩個傳承脈絡。

2.長調民歌的影響

“民間長調通過走上舞臺、走進課堂，成功地置入到主流文化系統當中，展示傳統文化的當代價值，成為民族和地區標志性藝術，由此爭取到了更加充分的發展空間。”從此，民間長調步入專業化領域，形成“民間”與“專業”的分化，民間是根本，而專業化是長調音樂在社會變遷同步發展過程中的“產物”。民間音樂專業化進程中，吸納了國內外演唱方法，從而失去了傳統音樂原有的質樸風格，在唱腔上融合了新的現代演唱風格，與民間音樂在唱法上脫離。這一現象直接影響到民間音樂的發展，民間音樂在演唱空間與方法上“現代化”，部分民眾可以接受，但多數人卻難接受此現象，使民間音樂形成“二分化”：“現代”與“傳統”并存。

（二）民間音樂進“課堂”

新中國成立以來音樂走進課堂，成為課堂資源。就蒙古族民歌而言，寶音德力格爾1975年調入內蒙古藝校任副校長，培養了許多長調人才。她的第一位學生傲特根曾被布赫主席稱為“小寶音德力格爾”，后是內蒙古師范大學音樂學院的副教授。寶音德力格爾培養的學生還有朝倫巴圖、烏日柴夫、娜仁圖雅、額爾敦其木格等，都是當今長調演唱與教學領域中的中堅力量。

1980年，寶音德力格爾到新巴爾虎左旗辦民歌培訓班，培養了502名巴爾虎歌手。1992年，在新巴爾虎左旗再次舉辦民歌培訓班，培養出43名優秀學生。1992年，寶音德力格爾離開內蒙古藝術學校，回到家鄉生活。2000年6月22日，內蒙古呼倫貝爾學院舉辦了“首屆蒙古族民歌演唱大專班”，培養蒙古族民歌的專業演唱人才。大專班聘請寶音德力格爾先生擔任教師。學生是來自呼倫貝爾牧業四旗的蒙古族青年。第一期大專班招收學生共有15名。這一期大部分學生回到原旗烏蘭牧騎工作，有個別學生去專業院校繼續深造。巴爾虎長調民歌演唱“大專班”，得到了國內專業人士的認可，對呼倫貝爾學院所進行的對蒙古族民間音樂的傳承給予了充分的肯定。

教育是傳統音樂傳承的重要領地，巴爾虎民歌進入學校，通過教育進行傳承，在新的歷程實現“現代”傳承。

（三）邁出巴爾虎

寶音德力格爾、巴達瑪、那楚克道爾基等巴爾虎歌手，將家鄉的民歌唱到了呼和浩特，唱到了北京，唱到了世界，讓更多的人知道巴爾虎民歌。另外，寶音德力格爾、巴達瑪等人，通過教學，培養出一代代歌手，他們還有許多其他地區的學生，如寶音德力格爾的弟子朝倫巴圖（鄂爾多斯人，現任教于內蒙古大學藝術學院）、烏日彩湖（察哈爾人，著名長調歌唱家）等各地區優秀的歌唱家。他們學會了巴爾虎民歌風格，將其傳播，使巴爾虎民歌的傳承范圍得以拓展。在蒙古族長調當中，以寶音德力格爾為代表的巴爾虎風格的確立，與哈扎布、莫德格所代表的錫林郭勒風格形成并立生存，對20世紀中后葉蒙古族長調專業的發展產生了深遠的影響。

結 語

總之，隨著文化的變遷，演唱風俗與場景逐步異化或喪失。一方面，隨著新的社會文化的改變，牧民傳統民俗生活方式逐漸消失，使得巴爾虎長調民歌演唱的民俗語境發生轉變，進而其特有的儀式功能異化或喪失。另一方面，專業化、舞臺化、課堂化使民間音樂與傳承脫離原有的語境，民間音樂口傳心授的傳承、傳播機制正在消失。由于學校傳承、媒體傳播等新方式的介入，傳統音樂的傳承與傳播方式發生了根本性蛻變，而這些正是導致“傳統”到“現代”變遷的重要因素。

（本文系作者碩士畢業論文節選）

注釋：

[1]楊民康.中國民歌與鄉土社會[M].上海：上海音樂學院出版社，2008：36.

[2]博特樂圖.胡爾奇：科爾沁地方傳統中的說唱藝人及其音樂[M].上海：上海音樂學院出版社，2007：36.

（責任編輯：崔曉光）