山水造化奪天工

北京園林文化豐富多彩，種類繁多，形態(tài)各異。它既是中國(guó)園林文化的一個(gè)重要組成部分，也是北京歷史文化不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在中國(guó)園林文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，北京園林文化占有十分重要的地位，特別是在中國(guó)古代后期的歷史進(jìn)程中，作為元明清三個(gè)王朝的首都，把古典園林的建造推向了巔峰，也使得古代園林文化的發(fā)展達(dá)到了集大成的境地。近代以來(lái)，“公園”的概念及模式傳入中國(guó)，北京又是近代公園文化發(fā)展的典范。新中國(guó)建立70年來(lái)，北京的公園事業(yè)更是有了長(zhǎng)足的發(fā)展，逐步走向輝煌。

在北京歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，園林文化的發(fā)展起步較晚，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)。金朝定都北京以后，這里的園林文化才有了較大發(fā)展，其主體則是皇家園林及苑囿行宮。但是，與中原及江南地區(qū)的園林文化相比，也還有著較大差距。到了元代及明代，北京地區(qū)除了皇家的園林及行宮之外，私家園林、寺廟園林等皆有了進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)園林文化中的主要組成部分。到了清代，以皇家園林為代表的北京園林文化，已經(jīng)成為中國(guó)古代園林文化的典范，明顯居于園林文化發(fā)展的最前列。在這時(shí)的北京園林文化中，已經(jīng)開始融入西方園林文化的因素。

近年來(lái)，習(xí)近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，對(duì)當(dāng)代園林文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。北京園林事業(yè)的發(fā)展更是貼近百姓生活，居民區(qū)和園林的發(fā)展已經(jīng)融為一體。特別是北京園博會(huì)的舉辦，使人們更多了解到世界各國(guó)和中華各地園林文化的絢麗多彩，為今后北京公園事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展開闊了思路。

中國(guó)園林文化的起源及變遷

在中國(guó)古代，園林的出現(xiàn)是很早的，由此而產(chǎn)生了豐厚的園林文化。就文化淵源而言，主要有兩個(gè)：第一個(gè)源頭是對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行觀察的需求。古人稱：“天子有三臺(tái)：靈臺(tái)以觀天文，時(shí)臺(tái)以觀四時(shí)、施化，囿臺(tái)以觀鳥獸魚鱉。諸侯卑，不得觀天文，無(wú)靈臺(tái)。但有時(shí)臺(tái)、囿臺(tái)也。” （《初學(xué)記》卷二十四引《五經(jīng)異義》）文中觀察天象的“靈臺(tái)”就是后世的司天臺(tái)，因?yàn)楣湃藢?duì)天象變化極為重視，認(rèn)為與人世間的災(zāi)異變化有密切的關(guān)系，故而筑臺(tái)加以觀察，后世又在臺(tái)上設(shè)置有各種觀測(cè)儀器。而時(shí)臺(tái)四周種植有各種植物（包括莊稼），以便于天子通過觀察來(lái)掌握氣候的變化，以及莊稼的豐歉。囿臺(tái)則是最早的皇家動(dòng)物園，飼養(yǎng)著各種鳥獸，以觀察它們的孕育孵化進(jìn)程。這三座高臺(tái)就是最早皇家園林中的重要設(shè)施，而諸侯的園林中只能建造時(shí)臺(tái)及囿臺(tái)，不能建造靈臺(tái)。

古代園林文化的第二個(gè)源頭是對(duì)得道求仙的追求。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們認(rèn)為，在凡人生活的世界之外，還有一個(gè)神仙生活的天堂。世上的凡人經(jīng)過修煉，可以變成神仙，飛升到天堂。而修煉的途徑之一，就是把自己居住的地方營(yíng)造得與天堂一樣美麗，從而把神仙從天堂吸引到世間，引導(dǎo)人們飛升成仙。這種追求到秦漢時(shí)期就變成了帝王們建造皇家園林的動(dòng)力。時(shí)人稱：“秦始皇作長(zhǎng)池，引渭水，東西二百里，南北二十里。筑土為蓬萊山，刻石為鯨魚，長(zhǎng)二百丈。……漢有建章宮、太液池，中筑方丈瀛洲，象海中神山。”（《初學(xué)記》卷七引《三秦記》）以此為源頭的園林文化一直傳承到明清時(shí)期，歷代的皇家園林中，皆有以古代神話中仙人居住的蓬萊山、瓊?cè)A島等命名的重要景觀。

建造園林最初只是帝王及皇親國(guó)戚們的特權(quán)，他們耗費(fèi)巨額錢財(cái)修筑規(guī)模宏大的園林，并隨時(shí)在園林里享受生活的樂趣，而普通官員及百姓即使有錢財(cái)，也很難建造園林供自己享受。后來(lái)隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，人們有了更多生活追求，也有條件來(lái)建造私家園林。這時(shí)的園林建造，開始表達(dá)出人們有意識(shí)地對(duì)美的追求，園林建造開始變成了一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且出現(xiàn)了一批專門研究園林建造的理論著作，這標(biāo)志著園林文化有了進(jìn)一步的發(fā)展：一方面是在哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)“園林美”的思考及實(shí)踐;另一方面是園林建造得更加世俗化，更貼近人們?nèi)粘Ｉ睢⒆非缶窦拔镔|(zhì)享受。

北京園林文化的發(fā)展脈絡(luò)

在北京古代的園林發(fā)展進(jìn)程中，最早出現(xiàn)的是先秦時(shí)期的諸侯園林，即燕國(guó)諸侯建造的園林。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，在燕國(guó)境內(nèi)曾建有碣石宮、元英宮等，這時(shí)的園林發(fā)展尚處于雛形階段，其表現(xiàn)即是宮殿和園林混合在一起，還沒有出現(xiàn)獨(dú)立的園林建筑。這種情況一直延續(xù)到遼代。

到了遼金時(shí)期，開始出現(xiàn)較大變化。遼代把這里變?yōu)榕愣迹贩Q遼南京。不僅在城里出現(xiàn)了宮殿、園林，而且在城郊出現(xiàn)了頗具規(guī)模的皇家行宮，如都城東郊的延芳淀，方圓數(shù)百里，是契丹帝王春天狩獵的極佳場(chǎng)所。其后，金朝海陵王從金上京遷都到這里，使之成為金朝的首都。海陵王不僅在城里建造了規(guī)模宏大的宮殿，而且仿照北宋東京開封的模式，在宮殿西側(cè)建造了北京地區(qū)的第一座皇家園林——西苑。此后的金世宗和金章宗又在城郊建造了北苑和南苑。而金章宗還在京郊建造了多處行宮，使這里初步形成了較為完整的皇家園林體系。

到了元代，這里成為全國(guó)的統(tǒng)治中心，園林文化又有了進(jìn)一步發(fā)展。首先，元代在金中都城的東北重新建造了一座規(guī)模宏大的都城，稱元大都。而這座新都城是圍繞著金朝的皇家園林北苑（即行宮萬(wàn)寧宮）來(lái)建造的，宮城和皇城皆是以這座園林中的太液池為中心的。其次，提高了城郊行宮的地位。一方面，將遼代皇家行宮延芳淀加以承續(xù)，稱為柳林行宮;另一方面，將金代的皇家行宮南苑（即建春宮）仍然沿用為行宮，稱下馬飛放泊。這兩處行宮皆突出了以射獵為主題的游牧文化。再次，元代的私家園林有了極大發(fā)展，出現(xiàn)了以萬(wàn)柳堂（又稱廉園）、遂初堂為代表的一大批私家園林，體現(xiàn)了北方園林的藝術(shù)風(fēng)格。

到了明代，北京的園林大致承襲了金元時(shí)期的園林文化，只是數(shù)量不斷增加，規(guī)模不斷擴(kuò)大，種類特色愈加鮮明，從而形成了更加完備的都城園林文化體系。例如，在皇家園林體系中，形成了以西苑為主體的四苑并立（即東苑、南苑、西苑及北苑）的局面。在皇家行宮體系中，則出現(xiàn)了香山行宮、玉泉山行宮、西湖（即今頤和園昆明湖）行宮等一大批行宮，為清代“三山五園”的建造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在私家園林體系中，則出現(xiàn)了一批王侯園林和士大夫園林，其典型代表則是武清侯李偉的清華園和官僚士大夫米萬(wàn)鐘的勺園，這兩處園林的建造把當(dāng)時(shí)北京的園林文化推上一個(gè)新高峰。此外，這時(shí)的寺觀園林也有了很大發(fā)展，許多古老的寺廟及道觀等已經(jīng)成為都城居民歲時(shí)游覽娛樂的主要場(chǎng)所。

到了清代，特別是在康雍乾時(shí)期，北京的園林文化進(jìn)入了集大成的發(fā)展時(shí)期。最具代表性的，就是京城西郊的“三山五園”建設(shè)。這處皇家園林建筑群的出現(xiàn)，不僅在園林建筑上創(chuàng)造出了巧奪天工的精品，而且在園林文化的表現(xiàn)上達(dá)到了集大成的境界，即集中國(guó)古代歷朝皇家園林和私家園林建造的精髓而達(dá)到的巔峰境界。這個(gè)時(shí)期也是北京園林文化發(fā)展的黃金時(shí)期，除了皇家園林之外，王府園林、私家園林、寺觀園林、壇廟園林、會(huì)館園林等，皆有了進(jìn)一步的發(fā)展。自19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，國(guó)運(yùn)大衰，園林文化也由此而漸趨沒落。

到了民國(guó)時(shí)期，中華文化進(jìn)入近代化的轉(zhuǎn)型期，北京作為首都，自然位居近代化轉(zhuǎn)型的前列，古老的園林文化也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。其最突出的表現(xiàn)，就是公園的出現(xiàn)。一方面，是那些曾經(jīng)嚴(yán)禁百姓出入的皇家園林開始向公眾開放，轉(zhuǎn)變?yōu)楣珗@。另一方面，則是那些皇家壇廟，如太廟、社稷壇等，也逐漸轉(zhuǎn)化為公園，成為北京居民及外來(lái)旅游者休閑游覽的勝地。新中國(guó)成立后，為滿足人民群眾對(duì)休閑娛樂生活不斷增長(zhǎng)的需要，公園建設(shè)加快了發(fā)展的步伐，特別是改革開放以來(lái)，一批又一批新建的公園遍布在北京的城里和郊區(qū)，出現(xiàn)了古典園林和當(dāng)代園林交相輝映的壯觀場(chǎng)面，使北京園林文化的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期。

北京園林文化的幾個(gè)特點(diǎn)

縱觀幾千年北京園林文化的發(fā)展，可以看出如下特點(diǎn)：

依托優(yōu)越的自然環(huán)境，加以人工的改造加工，增加了更多園林文化的內(nèi)涵。在中國(guó)古代，北京地區(qū)山清水秀、植被茂密、泉流縱橫，有著非常優(yōu)越的自然環(huán)境，為人們建造園林提供了良好的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們的祖先充分發(fā)揮了他們的聰明才智，在這里建造了一批堪稱經(jīng)典的園林精品。

以皇家園林為主干，輔之以其他種類的園林，體現(xiàn)出北京園林類型的多樣性及園林文化的多元性。在北京的諸多園林中，頤和園無(wú)疑是群星中最耀眼的一顆星，它是北京皇家園林中最輝煌的代表，也是中國(guó)古代園林中的集大成者。其他如王府園林中的恭王府花園、寺觀園林中的香山公園和八大處公園等，皆是各類園林中的杰出代表。

從仿效到創(chuàng)新，從積極跟隨躍為前列引領(lǐng)。北京園林發(fā)展起步較晚，一開始主要是向其他地區(qū)學(xué)習(xí)和模仿，如在金中都建造的第一座皇家園林同樂園（即西苑），就是模仿北宋開封的皇家園林。而到了明清時(shí)期，不論是皇家園林還是私家園林的建造，其建筑技藝和文化內(nèi)涵都位居全國(guó)的前列，處于引領(lǐng)地位。

古典園林保存完好，見證著中華文明的輝煌歷史。在中國(guó)古代的歷史上，秦漢至隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安及洛陽(yáng)、六朝古都南京，以及北宋時(shí)期的開封都曾經(jīng)建造過許多著名的園林，但是由于多種原因，這些古典園林已經(jīng)消失，或者僅留殘跡了，十分令人惋惜。而北京自金代以來(lái)的皇家園林，作為園林文化的代表，則幸存于世，并受到非常好的保護(hù)。不論是誰(shuí)，只要到金代建造的北海公園及清代建造的頤和園去看一看，就會(huì)被中華園林文化的悠久歷史和杰出的藝術(shù)成就所震撼，這是中華民族曾經(jīng)輝煌的最有力見證。

（作者簡(jiǎn)介：王崗，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

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