淺談蔡元培以美教代宗教學說

蔡元培，字鶴卿，號民友，后改號子民。是我國近代史上著名的民主革命家，偉大的教育家、思想家和愛國主義者。蔡元培認為“文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普及美術教育。”1917年8月1日，蔡元培在北京神州學會發表了《以美育代宗教說》的演講，并登載在第3卷第6號《新青年》雜志上，自此，“以美育代宗教”的口號，成為蔡元培推廣美育事業的一面戰斗旗幟。他寄希望于以純粹之美來調養人們的感情，把美育作為改造國民精神的手段。

蔡元培的美育思想主要受兩個方面的影響。一個是受德國康德的哲學、美學思想的影響，另一個是受我國傳統文化的影響。在哲學觀點上，蔡元培深受康德二元論哲學思想的影響，但又不拘泥于康德的束縛。首先，蔡元培的美育思想沿襲了康德的二元論，把世界分成現象世界和實體世界。其次，蔡元培對康德的思想作了一些修正，拋棄了康德的不可知論，認為現象世界和實體世界之間不存在不可逾越的鴻溝，現象世界可以到達實體世界。蔡元培認為，人之所以難以由現象世界到達精神的自由世界，是因為有兩種意識在起阻礙作用。另一方面，我國古代美育思想和文化思想對蔡元培的美育思想有著深遠影響。在我國古代對美感教育就非常的重視，蔡元培吸收了我國古代美育理論的精華，并發揚光大，提出了自己獨特的美育思想。蔡元培指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”在對宗教和美育的討論的基礎上，他提出了“美育代宗教”說。“以美育代宗教”是蔡元培美育思想的核心內容。由于當時辛亥革命的失敗，政治上的復辟。在教育界掀起一股“尊孔讀經”，鼓吹封建教育思想。隨之而來的是在教育上有廢棄美育內容的主張。對此，蔡元培提出了“以美育代宗教”說。大力提倡美育，把美育從宗教的桎梏中解放出來，使社會上興起一股學習美育的浪潮，美育得到空前的重視。

蔡元培首先通過對宗教本質的欺騙性進行揭露，使人們認清宗教的本質，進而改變了宗教不可動搖的、神圣不可侵犯的地位。他認為宗教排斥現象世界和現世幸福，企圖把人們引到“到另外一個世界上去，而把具體世界忘掉。這樣一切困苦便可以暫時去掉。”引導人們把現實的苦難暫時忘掉，但是忘掉并不代表他沒有了。有困苦依然存在，這就是回避的態度。不能積極的去面對，實際上就是一種精神上的欺騙。他通過分析一陣見血地指出了宗教的欺騙性，揭開了它的神秘面紗。在此基礎上提出了自己的主張“以美育代宗教”。美育通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行，是對現實和萬物的鑒賞認知活動.美育能促成人的身心健康發展，在人的全面發展教育中，美育占有重要地位.與此相應，宗教也是一種灌輸和教育活動，并因此形成的一種信仰，即宗教相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動.顯然，宗教所憧憬的理想是虛無的，只能是自我麻醉.根據對兩者的比較，蔡元培先生得出結論：美育是自由的，宗教是強制的，美育是進步的，宗教是保守的，美育是普及的，宗教是有界的。

美育的作用是多方面的，最主要的作用是陶冶人的情操，培養完人。蔡元培認為美育的作用有以下幾個方面：首先，美育可以培養一種超脫于現時的世界觀。有了這種世界觀，人們就有了勇于創造的精神。其次，美育可以培養一種高尚的情操，使人樹立遠大的理想，排除欲望和挫折，勇往直前。再次，美育可以給人們生活以調節作用，帶給人們有益的娛樂消遣。使人們遠離不正當的娛樂活動，有利于個性的發展。在現代化建設的今天，美育仍然是文化建設的重要組成部分。黨的十六大明確指出要“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。一直以來，我們的教育始終強調德、智、體三者的發展。但是，對美育的重視遠遠不夠。蔡元培的美學思想和“以美育代宗教”的主張，不僅在當時是進行思想教育的有效手段，而且在今天仍然是具有及其重要的現實意義。在社會主義精神文明建設中，進行美育的普及工作尤其重要。

蔡元培的美育思想，特別是他提出的“以美育代宗教”的主張，具有重要的理論意義和現實意義，繼承這一思想。對于思考當今的美育，加強美育體系的建設，培養全面發展的社會主義建設者，將發揮越來越重要的作用。

作者簡介：

劉雅楠（1996.06—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，沈陽師范大學美術與設計學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業：美術學，研究方向：油畫。

（作者單位：沈陽師范大學）