延安魯藝精神對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的指導(dǎo)意義

宮妮

摘 要： 抗戰(zhàn)時(shí)期 ，魯藝的成立既是時(shí)代的需要，也是藝術(shù)發(fā)展的需要。伴隨著魯藝成立而形成的魯藝精神，在特殊的歷史環(huán)境下發(fā)揮了巨大的能動(dòng)作用，是老一輩魯藝人的精神追求和精神指導(dǎo)。盡管時(shí)代變遷，魯藝精神卻長(zhǎng)久留存，在21世紀(jì)的今天依然發(fā)揮著巨大作用，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育具有指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：魯藝精神 價(jià)值 音樂(lè)教育 指導(dǎo)意義 傳承與發(fā)展

本文就延安魯藝精神做出一個(gè)簡(jiǎn)要梳理和淺析，簡(jiǎn)單梳理了延安魯藝時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作作品及其特點(diǎn)。旨在探索延安魯藝時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)后世創(chuàng)造的價(jià)值，以及魯藝精神作為指導(dǎo)性方針對(duì)當(dāng)代音樂(lè)文化教育的影響。最后，提出當(dāng)代音樂(lè)教育對(duì)魯藝精神的傳承和發(fā)展。

一、延安魯藝音樂(lè)內(nèi)涵和價(jià)值

1.延安魯藝音樂(lè)文化的內(nèi)涵

魯藝創(chuàng)建之初的教育方針之一就是以馬列主義為基本立場(chǎng)，既要將文藝?yán)碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，又要充分理解中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的歷史，培養(yǎng)、訓(xùn)練出大批抗戰(zhàn)需要的藝術(shù)工作者，將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，讓整個(gè)延安魯藝乃成為共產(chǎn)黨文藝政策的核心力量。魯藝廣大師生在這一教育方針的引領(lǐng)下，以“為大眾服務(wù)”，“為工農(nóng)兵服務(wù)”的精神統(tǒng)一到音樂(lè)創(chuàng)作中。積極推行教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)行“三三制”，以滿足抗戰(zhàn)特別時(shí)期各地對(duì)文藝工作的需要;以民族化的音樂(lè)為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，以生活為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)作貼近生活、符合大眾審美的音樂(lè)作品。

毛澤東同志在1942年的延安文藝座談會(huì)上指出文學(xué)藝術(shù)是革命的，是從屬于政治、從屬于革命事業(yè)的。同時(shí)，它又對(duì)政治給予了一定影響和反作用力。對(duì)于革命事業(yè)來(lái)說(shuō)，文藝就好比它的齒輪和螺絲釘，是不可或缺的一部分。這一論斷既明確表明了魯藝文化藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)習(xí)必須服從于革命的政治取向，同時(shí)也是魯藝音樂(lè)文化的理論指導(dǎo)——音樂(lè)創(chuàng)作是“大眾內(nèi)容”與“民族形式”的有機(jī)結(jié)合，要成為抗日救亡的有力武器。魯藝音樂(lè)系的廣大師生們?cè)谶@一教育方針的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，以民族性、革命性、傳統(tǒng)性為特點(diǎn)的音樂(lè)作品逐漸產(chǎn)生，也逐漸形成了延安魯藝特有的音樂(lè)文化。

2.魯藝音樂(lè)文化創(chuàng)造的價(jià)值

延安魯藝時(shí)期，一系列激奮人心的作品先后產(chǎn)生。如歌劇《農(nóng)村曲》、《塞北的黃昏》、《軍民進(jìn)行曲》等，《呂梁山大合唱》、《咱們工人有力量》以及《保衛(wèi)西北大合唱》等歌曲。這些歌劇或歌曲主要的內(nèi)容講述的都是人民群眾團(tuán)結(jié)一心，抵抗侵略。曲調(diào)大多是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族調(diào)式的采用學(xué)習(xí)，也有對(duì)西方音樂(lè)技法的部分融入與探索。作曲家冼星海將自己留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)的音樂(lè)知識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)相互融合，將之體現(xiàn)在其作品《軍民進(jìn)行曲》中，和聲效果層次分明，合唱段落的創(chuàng)作也取得了良好的表演效果。這是一次成功的中西結(jié)合的先鋒嘗試。冼星海專注于革命音樂(lè)創(chuàng)作，寫出了一系列反映現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)作品。如《到敵人后方去》、《九一八大合唱》、《在太行山上》、《黃河大合唱》等作品。

在毛澤東的號(hào)召下，藝術(shù)工作者紛紛走下藝術(shù)的高雅殿堂，深入到人民的生活中期，向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)。秧歌劇作為一種民族的、地域特色的、民俗的藝術(shù)表現(xiàn)形式大放光彩，最為突出的有《兄妹開(kāi)荒》、《夫妻識(shí)字》等作品。秧歌劇創(chuàng)造性的綜合了戲曲、舞蹈、曲藝、話劇等藝術(shù)形式的特點(diǎn)，題材上貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚睿v述廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中的故事，因而受到了民眾空前歡迎。1945年，中國(guó)首部歌劇《白毛女》在魯藝藝術(shù)家群體的手中產(chǎn)生，這部歌劇采用中國(guó)北方民間音樂(lè)的曲調(diào)，吸收了戲曲音樂(lè)及其表現(xiàn)手法，并借鑒歐洲歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是在新秧歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的第一部中國(guó)歌劇。

二、魯藝精神對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的指導(dǎo)意義

1.魯藝音樂(lè)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的價(jià)值

時(shí)光荏苒，藝術(shù)價(jià)值永存。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院于2017年專門成立了魯藝音樂(lè)文化研究院，旨在傳承延安時(shí)期的音樂(lè)文化，延續(xù)魯藝精神。在魯藝精神的感召下，當(dāng)年老藝術(shù)家們創(chuàng)作的那些鼓舞中華人民奮勇前進(jìn)的作品至今仍然有著極大的影響力。例如歌劇《白毛女》，既是中國(guó)歌劇發(fā)展史上的開(kāi)篇之作，也是一部經(jīng)久傳唱的經(jīng)典之作。全劇的音樂(lè)都是作曲家們博采中國(guó)民族民間音樂(lè)之長(zhǎng)，取材本土民歌，結(jié)合說(shuō)唱、戲曲等音調(diào)特色;又如1939年由公木和鄭律成創(chuàng)作的《八路軍進(jìn)行曲》在1988年正式更名為《中國(guó)人民解放軍軍歌》;時(shí)至今日，由賀敬之作詞、馬克作曲的《南泥灣》依然被新一代的音樂(lè)人爭(zhēng)相傳唱、表演，試圖探索多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)《南泥灣》的豐富內(nèi)涵。而《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》、《團(tuán)結(jié)就是力量》等經(jīng)典歌曲更是保持著旺盛的生命力，在廣大人民群眾中釋放著強(qiáng)大的能量。

魯藝音樂(lè)藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的生命力量，不僅是抗戰(zhàn)時(shí)期的精神感召，雖然其具有時(shí)代特性的斗爭(zhēng)性意義已不再凸顯。魯藝音樂(lè)文化所創(chuàng)造的價(jià)值是不可估量和算計(jì)的， 這其中重要的原因之一正是魯藝精神作為強(qiáng)大的精神支撐。因此說(shuō)魯藝精神對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育具有重要的指導(dǎo)意義。

2.魯藝精神對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展

延安魯藝音樂(lè)教育在特定的歷史時(shí)期獲得了巨大的成功。這種成功并不僅僅是單純的時(shí)代特性可以解釋的，延安魯藝音樂(lè)文化悠久的歷史影響以及對(duì)當(dāng)代音樂(lè)產(chǎn)生的價(jià)值恰恰是正是魯藝精神賦予了延安魯藝音樂(lè)文化強(qiáng)大的生命力。這種對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展具有指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義的魯藝精神正是新一代音樂(lè)教育需要傳承與發(fā)展的。習(xí)近平同志在2014年北京主持召開(kāi)文藝座談會(huì)中指出，文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作指導(dǎo)方向。這正是和毛澤東同志在延安座談會(huì)上講到的關(guān)于藝術(shù)要來(lái)源于生活的指導(dǎo)思想一脈相承的，正是新時(shí)代下對(duì)于傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與發(fā)展。“傳承魯藝思想，弘揚(yáng)時(shí)代精神”是繁榮中國(guó)音樂(lè)文化，促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

（1）傳承以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，德育為首。

當(dāng)代音樂(lè)教育，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是聲樂(lè)的專業(yè)知識(shí)和技巧，而應(yīng)當(dāng)把德育發(fā)在聲樂(lè)教育的首位。如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)三十年代是個(gè)艱辛歲月，正是災(zāi)難和痛苦把老一輩藝術(shù)家們團(tuán)結(jié)到了一起，以藝術(shù)為利器給敵人以打擊，那么在和平年代的今天，我們更應(yīng)該注重對(duì)每個(gè)藝術(shù)工作者的品德教育，我們更應(yīng)該注重樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我們更應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義教育做為專業(yè)聲樂(lè)教育的大前提。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的藝術(shù)家才能夠正確、準(zhǔn)確地將情感表達(dá)在聲樂(lè)表演之中。也只有一個(gè)基礎(chǔ)素養(yǎng)合格的藝術(shù)工作者，才能夠提高自身的專業(yè)修養(yǎng)，才能以最好的狀態(tài)，以最佳的方式表現(xiàn)處理不同形式的作品。因此說(shuō)魯藝精神中愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是當(dāng)代音樂(lè)教育首要傳承的精神之一。

（2）傳承全心全意為人民的服務(wù)精神，聲樂(lè)教育“去高雅化”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的非常時(shí)期，毛澤東同志發(fā)現(xiàn)延安根據(jù)地的藝術(shù)工作者的作品普遍存在脫離群眾、脫離實(shí)際，關(guān)門提高等一系列問(wèn)題，他立即召開(kāi)座談會(huì)，及時(shí)提出了從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鼓勵(lì)和號(hào)召藝術(shù)家們要深入生活，只有走到群眾中去，才能創(chuàng)作出具有普世價(jià)值、符合大眾審美的作品。《南泥灣》、《黃河大合唱》、秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》和歌劇《白毛女》等大批經(jīng)典之作應(yīng)運(yùn)而生，直到今天依然熠熠生輝。習(xí)近平主席在2014年的文藝工作座談會(huì)上指出，社會(huì)主義文藝是人民的文藝，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的基本方向。人民是文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的根源，只有植根與人民群眾，發(fā)現(xiàn)生活、熱愛(ài)生活，才會(huì)有持久的創(chuàng)作激情和靈感。全心全意為人民的服務(wù)精神體現(xiàn)在音樂(lè)教育中，其實(shí)更多就是要求聲樂(lè)教育要注重民俗、民族的大眾化教育，避免聲樂(lè)教育高雅化，而是要“化”高雅，探索聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，拓寬思路，走一條多元的、民族的、大眾的聲樂(lè)教育之路。比如如何將民族、美聲、通俗三種表現(xiàn)形式有機(jī)合理地結(jié)合，既達(dá)到人民大眾的審美需求，又能夠提高大眾的審美素養(yǎng)。

（3）傳承根植本民族土壤并創(chuàng)新的精神。

青年的藝術(shù)家們放棄了優(yōu)越的物質(zhì)生活，不遠(yuǎn)萬(wàn)里奔赴延安，扎根于大西北，創(chuàng)作出了既充滿了民族特色、本土特征同時(shí)又巧妙的糅合了新時(shí)代風(fēng)格和歐洲風(fēng)格的作品。那個(gè)時(shí)代特有的音樂(lè)作品既保留了傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，又借鑒了歐洲的長(zhǎng)處，兼收并蓄才成就了經(jīng)典。《白毛女》被歐洲國(guó)家和亞洲國(guó)家先后翻譯和改編成歌劇上演，足以證明了世界與民族、傳統(tǒng)與創(chuàng)新永遠(yuǎn)都是事物不可割舍的兩面性。只有二者兼?zhèn)洌拍艹删徒?jīng)典。這種魯藝精神放在聲樂(lè)教育上面，其實(shí)就是要求我們將傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)作為一種文化融入到音樂(lè)教育中，并傳承下去。并將這種民族的、傳統(tǒng)的精髓不斷與當(dāng)代的音樂(lè)融合發(fā)展，創(chuàng)新出新的音樂(lè)教育方式和方法。而不能夠把聲樂(lè)教育簡(jiǎn)單的看成是專業(yè)技能技巧的訓(xùn)練，而是更深層次的發(fā)展創(chuàng)新聲樂(lè)教育。使得當(dāng)代音樂(lè)教育拓寬教育思路，不把自己局限于一個(gè)簡(jiǎn)單層次的聲樂(lè)教育層面。

（4）傳承理論與實(shí)踐相結(jié)合的精神。

延安魯藝時(shí)期的音樂(lè)理論與創(chuàng)作與實(shí)踐緊密結(jié)合，提出并探討了當(dāng)代與歷史，地方與外國(guó)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，理論與實(shí)踐等各種問(wèn)題。 這些音樂(lè)理論的建構(gòu)對(duì)于民族音樂(lè)研究，藝術(shù)風(fēng)格的探索，音樂(lè)表現(xiàn)形式以及當(dāng)代學(xué)術(shù)背景下，音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)涵具有重要的借鑒意義。當(dāng)代的音樂(lè)教育，同樣要傳承這種精神。既注重音樂(lè)教育中，聲樂(lè)教學(xué)中發(fā)聲技巧、情感表達(dá)等表演水平的理論教育，注重藝術(shù)修養(yǎng)的教育，注重聲樂(lè)表現(xiàn)形式的教育，同時(shí)還應(yīng)該將之結(jié)合到實(shí)踐中。從某個(gè)層面上看，我們普遍的理論知識(shí)投射到每一個(gè)教育對(duì)象上就是一次將理論知識(shí)付諸到實(shí)踐的過(guò)程。那么對(duì)于聲樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，掌握每一個(gè)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)，就是一次將理論靈活運(yùn)用于實(shí)踐的工作。針對(duì)不同特征的教育對(duì)象，就是一次用實(shí)踐修正理論的機(jī)會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

即便是到了爆炸式信息化時(shí)代的當(dāng)下，一個(gè)更加豐富多元化的世界呈現(xiàn)在我們面前，魯藝精神依然發(fā)揮著積極作用。相信新時(shí)代的音樂(lè)工作者們同樣會(huì)在魯藝精神的引領(lǐng)下，以傳承和創(chuàng)新當(dāng)代音樂(lè)教育為己任，共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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