皮影、木偶戲的傳承與保護(hù)

摘? ? 要：提及皮影、木偶戲，人們的思緒一下被帶領(lǐng)到那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，那時(shí)候還沒有現(xiàn)代科技，人們無法通過電子系統(tǒng)觀看影視、戲劇作品，只能借助早已經(jīng)做好的皮影、木偶戲素材，在影影綽綽的屏障中，觀摩皮影、木偶戲，帶著一絲隱秘與驚艷，皮影、木偶戲你方唱罷我登場(chǎng)，成為了那時(shí)候人們生活排遣的一大樂趣。現(xiàn)如今隨著現(xiàn)代電子技術(shù)的發(fā)展，尤其是手機(jī)不離手的社會(huì)現(xiàn)象下，皮影、木偶戲已經(jīng)逐漸的淡出了人們的視線，皮影、木偶戲還將如何傳承與保護(hù)，讓人們陷入了深思。

關(guān)鍵詞：皮影;木偶戲;傳承;保護(hù)

引言：皮影、木偶戲與當(dāng)今的熒屏電影等有所區(qū)別，但又有所共鳴，同樣時(shí)在藝術(shù)舞臺(tái)上，為人們提供娛樂空間，不同的是皮影、木偶戲年代久遠(yuǎn)，追究起源，木偶戲起源于漢朝，興盛于唐，而皮影始興于春秋，在我國(guó)的影視作品中，仍舊能夠見到皮影、木偶戲的身影，他們還被衍生為魔法、術(shù)法等，讓人聯(lián)想到皮影、木偶戲，就聯(lián)想到古人智慧、虛無縹緲的玄幻學(xué)說，當(dāng)今皮影、木偶戲已經(jīng)成為我國(guó)非遺，其傳承與保護(hù)正面臨困境，本文據(jù)此展開議論。

一、皮影、木偶戲的傳承與保護(hù)意義

1.銘記歷史

有人說，皮影、木偶戲早已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，我們有手機(jī)，能夠去電影院看電影，何必還要費(fèi)力的去保護(hù)皮影、木偶戲呢，有人說傳統(tǒng)文化沒必要學(xué)習(xí)，對(duì)生活沒有什么幫助，而這樣的聲音多來自于缺乏民族認(rèn)知、缺乏歷史素養(yǎng)、缺乏文化底蘊(yùn)的俗人，皮影、木偶戲起源久矣，追溯皮影、木偶戲的起源、發(fā)展，能夠摸索著皮影、木偶戲的線索對(duì)歷史形成認(rèn)知，對(duì)歷史的藝術(shù)、藝人、文化、娛樂，甚至政治、經(jīng)濟(jì)，都能夠產(chǎn)生系統(tǒng)性的了解，皮影、木偶戲有劇本、皮影、木偶戲的材料本身就是藝術(shù)作品，至今難以被他國(guó)模仿，皮影、木偶戲同樣沒有過多的表情變化，單靠藝人來配音，模擬場(chǎng)景進(jìn)行表達(dá)，學(xué)過“口技”的人都知道，皮影、木偶戲背后的藝人多與今天的配音演員不同，他們的口技堪稱絕妙，時(shí)至今日，若有人有此口技，仍舊能夠技驚四座，皮影、木偶戲需要傳承人，傳承人既要懂得創(chuàng)作皮影、木偶戲的元素，制作皮影、木偶戲的素材，又要懂得從藝術(shù)的角度進(jìn)行配音、表演，展現(xiàn)皮影、木偶戲的靈動(dòng)。舊時(shí)代的文化產(chǎn)物如若被一點(diǎn)點(diǎn)的遺忘，時(shí)間的巨輪不斷向前，人們只會(huì)數(shù)典忘祖，使得中華千年文化成為虛無。

2.文化特征

皮影、木偶戲子早已經(jīng)成為我國(guó)民族的文化特征，在世界具有一定的影響力，皮影、木偶戲可作為世界交流時(shí)的藝術(shù)表演，可作為當(dāng)今影視創(chuàng)作的題材，而其本身是歷史文化的遺珍，現(xiàn)階段的皮影、木偶戲雖然是遠(yuǎn)不如古代的簡(jiǎn)化表演模式，但也經(jīng)常能夠吸引四鄰，讓多國(guó)觀眾震驚直呼，感嘆我國(guó)民族文化的個(gè)性、高超、精彩。這樣的非遺是我國(guó)應(yīng)世代守護(hù)與傳承的奇珍，應(yīng)在傳承與保護(hù)中，爭(zhēng)取保留更多的皮影、木偶戲特點(diǎn)，減少現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，使得皮影、木偶戲在傳承過程中始終具有傳統(tǒng)文化色彩1。

二、皮影、木偶戲的傳承與保護(hù)方法

1.影卷保護(hù)

對(duì)現(xiàn)有的遺留影卷應(yīng)施行保護(hù)措施，對(duì)已收集的影卷單獨(dú)保存，并結(jié)合影卷的材質(zhì)，注意防腐防潮等科技處理，而對(duì)于散亂的影卷，應(yīng)在全國(guó)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)收集，對(duì)于主動(dòng)提交影卷的民間藝人，應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)，將收集起來的影卷進(jìn)行搶救、復(fù)原。

2.藝術(shù)保護(hù)

應(yīng)樹立法規(guī)，避免在皮影、木偶戲基礎(chǔ)上，對(duì)皮影、木偶戲進(jìn)行過多的現(xiàn)代改編，影視作品可進(jìn)行皮影、木偶戲的創(chuàng)作，但要有一定的限度，不允許將傳統(tǒng)技藝改編為現(xiàn)代模式，如傳統(tǒng)藝人需要扮演雙重角色，控制皮影、木偶人物，又要進(jìn)行配音，現(xiàn)代可理由技術(shù)控制皮影、木偶并進(jìn)行配音，但長(zhǎng)此以往，老技藝將更容易流失，現(xiàn)階段應(yīng)爭(zhēng)取民間藝人集合起來，對(duì)于還能夠進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)表演的，進(jìn)行錄制、資料收集，避免技藝失傳，有關(guān)藝人，還應(yīng)參與編寫相關(guān)書籍，介紹皮影、木偶戲，并介紹皮影、木偶戲的表演技藝、形式、創(chuàng)作法門等，使得相關(guān)資源集中起來被保護(hù)2。

3.傳承人保護(hù)

我國(guó)應(yīng)鼓勵(lì)開設(shè)皮影、木偶戲的相關(guān)影音節(jié)目活動(dòng)，讓傳承人有表演的機(jī)會(huì)，有皮影、木偶戲方面的基本收入保障，為皮影、木偶戲傳承人頒獎(jiǎng)，還可以召集皮影、木偶戲的藝術(shù)大師等，展開沙龍、演繹探究學(xué)術(shù)活動(dòng)等，開設(shè)皮影、木偶戲的專業(yè)課程，減免學(xué)費(fèi)。使得皮影、木偶戲能夠成為我國(guó)現(xiàn)代文化重視的一部分，在傳承的過程中，聽取傳承人的意見，擴(kuò)大皮影、木偶戲的傳承規(guī)模。

4.組織措施

各個(gè)地區(qū)的文化部門，應(yīng)針對(duì)非遺保護(hù)，樹立計(jì)劃，在皮影、木偶戲的專屬模塊中，應(yīng)設(shè)立專人負(fù)責(zé)皮影、木偶戲的保護(hù)與傳承工作，當(dāng)?shù)赜袟l件的情況下，可建立非遺小型博物館、展覽館，對(duì)外免費(fèi)開放，將皮影、木偶戲保護(hù)起來，并讓當(dāng)?shù)厝恕⑼獾芈每陀^賞，館藏的同時(shí)也附有文字介紹，逐漸讓更多的人認(rèn)識(shí)皮影、木偶戲，在展覽館中，還可以預(yù)備現(xiàn)代影音，將收集的皮影、木偶戲影視資料等展示出來，讓現(xiàn)代人更直觀的觀看皮影、木偶戲表演，促使游客等購(gòu)買皮影、木偶戲素材，帶動(dòng)非遺物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，十分皮影、木偶戲素材成為家居文化的一部分3。

5.設(shè)立培訓(xùn)班

政府部門應(yīng)協(xié)助傳承人設(shè)立培訓(xùn)班，由政府提供培訓(xùn)物資與資金，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)皮影、木偶戲技術(shù)，并爭(zhēng)取為皮影、木偶學(xué)習(xí)人員尋找相應(yīng)的工作機(jī)會(huì)，如影視表演機(jī)會(huì)等，提升皮影、木偶戲的影響力和現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。

三、結(jié)論

皮影、木偶戲的傳承還需要民族團(tuán)結(jié)下的共同努力，當(dāng)前還有更多如同皮影、木偶戲一般的非遺需要人們保護(hù)與重視，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)皮影、木偶戲保護(hù)的宣傳，注重對(duì)皮影、木偶戲的傳承，使得民族之魂永燃。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賴登明. 皮影木偶戲的傳承與保護(hù)閩臺(tái)客家傀儡戲的傳承與變遷[J].中國(guó)音樂，2019（1）：83-87.

[3]袁蓉芳. 皮影木偶戲的傳承與保護(hù)客家木偶戲縱橫談[J].炎黃縱橫，2018（8）：59-60.

作者簡(jiǎn)介：吳錚（1984-），女，二級(jí)演員，本科，從事木偶皮影表演。