諸暨鸚哥調(diào)的藝術(shù)特征及生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查

【摘要】諸暨鸚哥調(diào)是一種以說唱為主結(jié)合雜扮結(jié)合的坐唱類曲藝表演藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村頗受歡迎。通過采訪與之相關(guān)的老藝人、走訪農(nóng)村并結(jié)合已搜集的相關(guān)文獻(xiàn)，對諸暨鸚哥調(diào)的古今概況以及藝術(shù)特征進(jìn)行了研究梳理，總結(jié)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代鸚歌調(diào)的特點(diǎn)，最后對其發(fā)展緩慢的原因提出有效的發(fā)展方法，以此提高廣大群眾對地方藝術(shù)瑰寶的關(guān)注度，并調(diào)動他們保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的積極性。

【關(guān)鍵詞】諸暨鸚哥調(diào);灘簧;現(xiàn)狀;發(fā)展

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）05-0062-02

【本文著錄格式】侯亭蕾 .諸暨鸚哥調(diào)的藝術(shù)特征及生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查[J].北方音樂，2020，03（05）：62-63，67.

諸暨鸚哥調(diào)是以諸暨俚語為基本語言進(jìn)行說唱的地方曲藝藝術(shù)，歌詞貼近生活，音樂通俗質(zhì)樸，頗具江南民間地方特色，有著極高的文化藝術(shù)價(jià)值。且于2010年10月，被列入第四批紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。諸暨鸚哥調(diào)雖然是一個(gè)很小的地方曲藝劇種，但內(nèi)容充分描繪了地方的世情世態(tài)和生活中的人情世故，反映了豐富的市井生活，人物鮮活風(fēng)趣，體現(xiàn)了一方水土人情。

一、諸暨鸚哥調(diào)的歷史淵源

（一）諸暨鸚哥調(diào)的起源

諸暨鸚哥調(diào)起源于清乾隆、嘉慶年間，屬灘簧聲腔體系中的一個(gè)分支。此外如紹興鸚哥班、上海滬劇、江蘇錫劇、湖州湖劇、寧波甬劇等劇種其原來皆屬灘簧，旋律大多都比較相似。灘簧最初為流傳于江浙一帶的代言體坐唱曲藝，清乾隆年間《霓裳續(xù)集》以“南詞彈黃調(diào)”、“攤黃調(diào)”稱之，直到民國初年加入了戲曲表演藝術(shù)才逐漸發(fā)展為戲曲。且灘簧有“前灘”與“后灘”之分，如紹興的鸚哥戲與諸暨的鸚哥調(diào)都是受了“后灘”影響而形成的，曲目滑稽風(fēng)趣。

（二）諸暨鸚哥調(diào)的興衰

諸暨鸚哥調(diào)盛于清末民國初年。道光年間灘簧已趨于成熟，取代了衰落的昆劇，因此與灘簧相關(guān)的曲藝藝術(shù)如雨后春筍一般傳播開來。新聞報(bào)刊的迅速發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)社會的新思潮、政治文化以及各地的社會新聞得以廣泛傳播開來。諸暨鸚哥調(diào)藝人們?yōu)轫槕?yīng)時(shí)代加入了這些內(nèi)容，打開了當(dāng)時(shí)諸暨老百姓的視野，使得諸暨鸚哥調(diào)備受觀眾的喜愛。

后來因諸暨鸚哥調(diào)演唱內(nèi)容多為男女私情，政府以其“有傷風(fēng)化”為由一度禁止諸暨鸚哥調(diào)演出，這之后諸暨鸚哥調(diào)就逐漸走向衰落。后來，中國又經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭，加之“越劇”的興盛迫使許多藝人轉(zhuǎn)唱越劇，最后到“文革”時(shí)期，這種很原生態(tài)的民間藝術(shù)就逐步瀕臨滅絕。直到20世紀(jì)七八十年代，為了搶救這一民間曲藝諸暨文化館開始組織力量對鸚哥調(diào)進(jìn)行挖掘與整理，但可惜皆已殘缺，原來的老藝人皆已過世，只剩下屈指可數(shù)的老年業(yè)余藝人，對諸暨鸚哥調(diào)也是一知半解，甚至有幾個(gè)僅僅是聽過罷了。

二、諸暨鸚哥調(diào)的音樂特點(diǎn)

諸暨鸚哥調(diào)和其他的灘簧戲有極大的相似度，原來的諸暨鸚哥調(diào)，從板式到調(diào)式都比較單一。不像戲曲中越劇的調(diào)式有四工調(diào)、尺調(diào)、二凡、流水等等，其只用一個(gè)調(diào)式一個(gè)板式（中板）演繹一個(gè)完整的故事，而且也無高潮，根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)這是限制其發(fā)展的最根本原因。調(diào)式是一種固有的演唱風(fēng)格的旋律，是一種情感上的體現(xiàn)，用以抒發(fā)情感，如人物要表現(xiàn)一種很悲的情緒，用傳統(tǒng)鸚哥調(diào)來演唱，就會顯得很歡快，所以根據(jù)現(xiàn)在的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，從劇情的需要抑或是人物刻畫它都不適合現(xiàn)代舞臺對于人物和劇情的更高要求。

諸暨鸚哥調(diào)開始由過門引入，唱腔有一個(gè)起調(diào)和一個(gè)落調(diào)，起調(diào)后樂隊(duì)停止演奏，只有一個(gè)小鼓在輕輕的敲，最后落調(diào)。聲腔沒有過多的潤腔，這也是“灘簧”的一大特點(diǎn)。此外與諸暨相鄰的紹興，有著相近名字的紹興鸚哥戲與諸暨鸚哥調(diào)在歷史與音樂特點(diǎn)上有許多相似之處，最大的不同就是起板與落板的不同。

諸暨鸚哥調(diào)的伴奏樂器只是一把胡琴，一塊板，最多加入一個(gè)三弦，伴奏音樂由一個(gè)起調(diào)，中間為青板和落調(diào)組成。

如圖1就是最為傳統(tǒng)的諸暨鸚哥調(diào)的譜例，由此旋律為基礎(chǔ)進(jìn)行填詞，現(xiàn)在的諸暨鸚哥調(diào)也由此進(jìn)行創(chuàng)新改編，既傳承保護(hù)了諸暨鸚哥調(diào)的精華又融入現(xiàn)代舞臺表演藝術(shù)。如諸暨現(xiàn)代鸚哥調(diào)小戲《南瓜變奏曲》（如圖2），過門就是依照了原來的過門在節(jié)奏型上進(jìn)行了改編。

可以說現(xiàn)代的鸚哥調(diào)較原來更為豐富，從板式上拓展到了和戲曲一樣的板式，如快板、中板、慢板、散板、倒板等。為抒發(fā)人物情感，加上了能塑造感情的多種聲腔，凸顯人物喜怒哀樂，但綜合來看，在調(diào)式上的突破仍不大，還需繼續(xù)探究創(chuàng)新。

三、諸暨鸚哥調(diào)的表演形式

原來諸暨鸚哥調(diào)演職人員一般一個(gè)人或者兩個(gè)人，一個(gè)旦一個(gè)丑，偶有三人，故又稱其為“對子戲”或者“三角戲”，他們通過坐唱來演繹一段故事。演唱時(shí)歌詞具有較大的隨意性，樸素幽默，鄉(xiāng)土氣息甚濃，可根據(jù)故事或民間俗語現(xiàn)編現(xiàn)唱。演出內(nèi)容多為男女私情，百姓家常，民間軼事等內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村地區(qū)主要的娛樂方式，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。諸暨鸚哥調(diào)平常多演出于鄉(xiāng)村道地、祠堂、酒店茶室，沒有戲臺，靈活性極強(qiáng)，只要兩個(gè)稻桶一拼三塊門板一鋪就可開臺演唱，故稱為“稻桶臺”。而且戲價(jià)低廉，因其演出報(bào)酬并不以錢來計(jì)算，東家給一兩斗谷作為報(bào)酬，僅此而已。

諸暨鸚哥調(diào)與紹興鸚歌戲在曲藝表演形式上如出一轍，諸暨民間有一俗語說道“鸚哥戲，勿是戲，也無刀槍，也無旗，也無紗帽也無衣”，因?yàn)橹T暨鸚哥調(diào)在當(dāng)時(shí)就是無戲服不化妝的一種狀態(tài)，而紹興鸚歌戲總共有兩種表演形式，一種是化妝的，這便是“戲文”;另一種是不化妝的，便是“曲藝”。

四、諸暨鸚哥調(diào)的生態(tài)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有劇團(tuán)

諸暨鸚哥調(diào)現(xiàn)無專業(yè)劇團(tuán)，包括業(yè)余劇團(tuán)也沒有，此外以前也無劇團(tuán)。一是，表演需要的演員少;二是，旋律簡單易學(xué)，容易掌握;三是，演出人員居無定所，走南闖北，不需要在一個(gè)地方反復(fù)練習(xí)，靈活性極強(qiáng)，也正因?yàn)槿绱耍莩龅墓适聝?nèi)容比較豐富，打開了當(dāng)時(shí)較為封閉的農(nóng)村人民的新世界，認(rèn)知也慢慢發(fā)生了改變。

（二）現(xiàn)存劇目

因?yàn)槲墨I(xiàn)資料的缺失，以前固有的劇目沒有流傳下來，現(xiàn)今只有個(gè)別書中有簡單介紹，列舉的劇目多為現(xiàn)今改編后產(chǎn)生的劇目，較多參照了紹興鸚哥戲的劇目。

現(xiàn)有諸暨自己創(chuàng)作的劇目《南瓜變奏曲》《婆婆的心事》《雞飛狗跳》等，這些劇目皆為舒恒興老師創(chuàng)作改編，在地方乃至中央演出中受到了觀眾的一致好評。其中諸暨鸚哥調(diào)小戲《南瓜變奏曲》獲浙江省文化廳舉辦的“2008浙江省農(nóng)村題材小戲調(diào)演”創(chuàng)作金曲獎(jiǎng)和作曲獎(jiǎng)，并代表浙江省唯一的戲曲節(jié)目參加文化部舉辦的社會文化最高獎(jiǎng)“群星獎(jiǎng)”的決賽榮獲全國第十五屆“群星獎(jiǎng)”，還被入選為 《大地情深——全國城鄉(xiāng)基層群眾小戲小品展演優(yōu)秀作品選》 。

（三）現(xiàn)存藝人

現(xiàn)存專業(yè)藝人多已不在世，了解諸暨鸚哥調(diào)的業(yè)余藝人也已極其稀少，聽過鸚哥調(diào)大多在農(nóng)村，年歲也已非常大。

五、諸暨鸚哥調(diào)的傳承現(xiàn)狀

（一）改革創(chuàng)新，演出傳播

現(xiàn)今用惠民下鄉(xiāng)的演出方式，將改編后的諸暨鸚哥調(diào)用以舞臺表演，且演出頻率較高。改編后的諸暨鸚哥調(diào)，也稱為“諸暨鸚哥調(diào)小戲”，不僅在原有的調(diào)式與板式上加入一些現(xiàn)代的音樂表現(xiàn)元素，還形成了戲曲固有的劇情結(jié)構(gòu)和人物塑造，結(jié)合當(dāng)今社會問題賦予其教育意義，達(dá)到以藝育人的目的。現(xiàn)代的諸暨鸚哥調(diào)打破了以往兩三個(gè)人雜唱的固有模式，賦予其貼近生活、貼近時(shí)代的生命力。

（二）保留資料，媒體傳播

近幾年，依附于網(wǎng)絡(luò)傳播，可在一些視頻網(wǎng)站上看到諸暨鸚哥調(diào)小戲的影像，為其傳播創(chuàng)新賦予了新的能量，也贏得了更多的觀眾。

六、問題與反思

（一）資料匱乏，擴(kuò)大傳播

諸暨鸚哥調(diào)不僅文獻(xiàn)資料匱乏，以前的音頻資料也幾乎為零，現(xiàn)在雖能找到幾個(gè)現(xiàn)代演出視頻，但其數(shù)量仍屈指可數(shù)，這也給研究帶來了絕無僅有的困難，現(xiàn)在網(wǎng)上與個(gè)別書中對于“諸暨鸚哥調(diào)”的介紹并不完整，較為簡略，又因諸暨鸚哥調(diào)沒有形成自己固有的聲腔與板式，自身價(jià)值無法得到更好的體現(xiàn)。

所以對于這類演出，都應(yīng)進(jìn)行文字與影像的整理與記錄。現(xiàn)在下鄉(xiāng)演出中不光有諸暨鸚哥調(diào)的節(jié)目，中間也會加入諸暨越劇與諸暨西路亂彈的表演，所以保存記錄不僅有利于研究人員的研究探討，也為這些優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一個(gè)更好更快發(fā)展的平臺。

（二）演員稀少，培育老師

現(xiàn)在出演鸚哥調(diào)小戲的多為越劇演員和曲藝愛好者，無專業(yè)的鸚哥調(diào)劇團(tuán)，缺少專業(yè)的指導(dǎo)老師，據(jù)了解，目前只有舒恒興老師還在堅(jiān)持排劇。

可以招收有一定戲曲基礎(chǔ)的老師或挑選諸暨越劇團(tuán)中比較好的演員進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)。擴(kuò)大西路亂彈在不同省份的傳播，提高大眾的關(guān)注度，吸引更多學(xué)者以及戲曲老師的參與，使得鸚哥調(diào)可以代代相傳。

（三）社會與學(xué)校共同傳播

這幾年，諸暨鸚哥調(diào)在社會中的傳播范圍越來越廣，了解的人數(shù)也在不斷增加，但優(yōu)秀文明的傳承最重要的還是新鮮血液的注入。諸暨的中小學(xué)已開展了西路亂彈的藝術(shù)課堂，不僅豐富了中小學(xué)的音樂課堂，也讓更多的孩子了解并喜歡上中華文化感受藝術(shù)的魅力。

所以我們?nèi)匀豢稍谥行W(xué)中乃至大學(xué)校園開設(shè)戲曲曲藝的課堂，在社區(qū)也開展這類的教學(xué)，讓更多的人加入傳統(tǒng)藝術(shù)的大家庭，做一個(gè)中華文化的傳播者。

七、結(jié)語

諸暨鸚哥調(diào)是諸暨古今藝術(shù)文化的產(chǎn)物，雖沒有京劇那般豪邁，昆曲那般風(fēng)雅，也沒有越劇那樣娟秀，但因淳樸、簡單易進(jìn)入群眾的文化生活中，被人們所接受。中華五千年留下了太多太多的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方藝術(shù)，當(dāng)這些藝術(shù)重生時(shí)，人們才能領(lǐng)略到它們的魅力所在，給中國其它藝術(shù)帶來新的研究方向。

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作者簡介：侯亭蕾（1998—），女，本科，漢，浙江諸暨，研究方向：民族音樂。

指導(dǎo)老師：汪靜一，副教授。