文化自信視域下漢服復(fù)興與青少年培養(yǎng)

內(nèi)容摘要：我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，培育青少年群體的文化自信是增強(qiáng)青少年文化認(rèn)同感、促進(jìn)其文化自覺性的基礎(chǔ)和前提，在新時(shí)代青少年思想政治教育中占有重要位置。中華文化五千年的悠悠歷史，是廣大青少年文化自信培育的基石，然而當(dāng)今社會(huì)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知、認(rèn)同和踐行存在距離，因此亟需有效載體踐行文化自信的培育工作。漢服作為一種 “具象化、具體化”的文化符號(hào)，正是新時(shí)代連接傳統(tǒng)文化和青少年的橋梁。以漢服復(fù)興為載體，通過合理的引導(dǎo)路徑，能有效的培育新時(shí)代青少年的文化自信，提升其思想政治素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：漢服復(fù)興 文化自信 青年培養(yǎng)

一.漢服與漢服復(fù)興

（一）漢服的定義

漢服，又可稱為華夏衣冠，是中國漢民族的傳統(tǒng)服飾。起源于三皇五帝時(shí)期直到明代逐漸式微。泱泱千年，華夏人民一直保有著服飾形制的基本特征，而這些服飾即為后世所稱的漢服。漢服經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展過程中也是飽經(jīng)風(fēng)霜。漢服形制成型于炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，到了周朝代，漢服有了自己的規(guī)范制式，時(shí)間車輪行至漢朝，漢服已經(jīng)實(shí)現(xiàn)全面完善和普及，漢人漢服也由此得名。

民族服飾是一個(gè)民族的符號(hào)象征，是民族文化的具象化體現(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代不少研究人員對(duì)漢服的衰落表達(dá)了深深的遺憾，漢服的歷史缺失是中華民族文化瑰寶的重大損失，因此漢服復(fù)興逐漸受到社會(huì)的關(guān)注和重視。

（二）漢服復(fù)興的時(shí)代背景

哲學(xué)家卡西爾指出，“文化符號(hào)和神話有相似之處”。漢服作為漢民族的文化符號(hào)，其諸多特征例如顏色、布料、形制、紋案等都能展現(xiàn)漢民族的傳統(tǒng)道德秩序理念。而羅蘭·巴特也在《流行體系》一書中提出將服飾分為三類的理論——即真實(shí)的服裝、書寫的服裝以及意象的服裝。對(duì)于漢服而言，各種元素以同義和組合為基礎(chǔ)，構(gòu)建出蘊(yùn)含秩序規(guī)則的服飾體系，同時(shí)個(gè)體的穿著就相當(dāng)于言語，這也便是意象得的服飾。

新時(shí)代背景下，對(duì)漢族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這一舉動(dòng)寄托的是對(duì)中國古典精神的尊崇。因此，歷史中具有鮮明的結(jié)構(gòu)化、制度化特點(diǎn)的漢服因其能夠較好地對(duì)應(yīng)語言結(jié)構(gòu)、也更有利于傳遞復(fù)興者對(duì)于重建傳統(tǒng)美德秩序的意識(shí)情感而被逐漸重視。也正是人們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的向往投射在對(duì)漢民族服飾的追求上，這一時(shí)代背景為漢服復(fù)興提供了土壤。

二.漢服復(fù)興與青年文化自信的培養(yǎng)

（一）漢服復(fù)興與青年建立文化自信的內(nèi)在關(guān)系

1.身份與認(rèn)同概述

身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)主體會(huì)與自己相關(guān)的角色、地位、關(guān)系所包含的意義的自覺認(rèn)識(shí)和肯定。近現(xiàn)代人們對(duì)“認(rèn)同”的討論來源于佛洛依德的精神分析觀，在《群體心理學(xué)與自我的分析》中他首次提出“認(rèn)同是精神分析已知的與另一人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式”，群體成員之間的相互聯(lián)系“以重要的情感共同性質(zhì)為基礎(chǔ)”。

“認(rèn)同”是一種心理趨同的過程，對(duì)自我身份的認(rèn)同使得人們的主體性和能動(dòng)性有了更大的發(fā)展空間，認(rèn)同過程包含了個(gè)人或群體對(duì)其身份的心理構(gòu)建和實(shí)踐構(gòu)建。

2.跨文化語境下的民族身份認(rèn)同

近年來的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最早發(fā)軔于海外。隨著全球化發(fā)展的步伐逐漸增大，各民族、各國家之間的跨文化交流活動(dòng)日益増多，留學(xué)、移民等造就了一大批海外華人群體。身處多民族文化沖擊的中心，多元身份的切換難免使他們對(duì)本民族的文化產(chǎn)生迷茫的情緒，這即是“文化的鄉(xiāng)愁”。因此，不少海外華人華僑基于遠(yuǎn)離了漢民族文化環(huán)境這一大前提，不得不對(duì)自身民族身份進(jìn)行反思，從而形成認(rèn)同?；谄湓诳缑褡逦沫h(huán)境中不斷的比較和重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)本民族的文化產(chǎn)生更加濃厚的自信心和自豪感，并且愿意投身于本民族文化的傳播和推廣活動(dòng)，這便是認(rèn)同成就。

隨著我國現(xiàn)代發(fā)發(fā)展進(jìn)程的行進(jìn)，大量外國、外民族的文化進(jìn)入人們的視野，在此時(shí)代背景下，復(fù)興傳統(tǒng)文化通過跨文化的語境有效“激活”了民族身份認(rèn)同探索，進(jìn)一步提升了國人的文化自信。

漢服蘊(yùn)含的東方傳統(tǒng)美的特質(zhì)是超越民族和文化界限的，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)以“著我漢家霓裳，興我禮儀之邦”為口號(hào)，其本質(zhì)也是對(duì)我國國際形象的構(gòu)建和東方意識(shí)形態(tài)的傳播，讓中國形象走到臺(tái)前去。面對(duì)現(xiàn)代化、全球化的新時(shí)代語境，漢服復(fù)興是這一代人強(qiáng)化建立在血緣和文化基礎(chǔ)上的民族身份認(rèn)同的探索。

（二）漢服復(fù)興在新青年文化自信培養(yǎng)中的困境

1.青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同不足

近代文壇一度興起了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判思潮。西方文化的挺進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化受到了劇烈的沖擊。在愛國救亡的運(yùn)動(dòng)和思潮中，傳統(tǒng)文化未被區(qū)分對(duì)待，而是籠統(tǒng)的作為腐朽的糟粕受到各種抨擊與抵制。時(shí)至今日，仍有部分的青少年對(duì)我國傳統(tǒng)文化存在偏見，也正因?yàn)樗麄冋幵谌^成型的關(guān)鍵時(shí)期，使得他們?nèi)狈φ鐒e能力和意識(shí)。

同時(shí)，新時(shí)代青少年的成長環(huán)境決定了其多元化的成長背景，傳統(tǒng)文化原有的單一的傳播方式，使其不斷式微，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)期青少年的價(jià)值觀影響力逐漸減弱，西方意識(shí)形態(tài)的無孔不入，對(duì)我國青少年文化自信培育構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

2.青少年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的缺乏

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由“文、學(xué)、史”三個(gè)維度組成理論認(rèn)知，而日常生活中對(duì)民俗、傳統(tǒng)服飾、家風(fēng)等事物的踐行則是對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。新時(shí)代的青少年出生和成長的時(shí)期均較為特殊，社會(huì)主義建設(shè)的高速發(fā)展使得人民的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，而精神層面的培養(yǎng)則相對(duì)滯后。傳統(tǒng)文化在這樣的歷史時(shí)期，其對(duì)青少年思想的影響和在這一群體中的發(fā)展都受到不小的沖擊。因此，雖然青少年通過課本對(duì)傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)知，但在生活中的踐行卻較為缺乏。

三.文化自信視域下新青年思想政治培養(yǎng)的基本路徑

（一）聯(lián)系課程設(shè)置，增加中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容

在新時(shí)代青少年的培養(yǎng)過程中，學(xué)校作為重要的一環(huán)，肩負(fù)著舉足輕重的責(zé)任。在人才培養(yǎng)課程的設(shè)置方面，可以適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的占比，調(diào)整傳統(tǒng)文化類課程的學(xué)時(shí)、門數(shù)和實(shí)踐比例。例如大學(xué)校園的培養(yǎng)可以設(shè)置如《大學(xué)語文》，《藝術(shù)鑒賞》等基礎(chǔ)性課程，讓相關(guān)教學(xué)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教學(xué)。同時(shí)也可以邀請(qǐng)社會(huì)上漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推行人進(jìn)校園舉辦專題的演講和介紹，用豐富多樣的教學(xué)手段引發(fā)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。

（二）以專有課程為載體，提高青少年文化自信

通過對(duì)《馬克思主義基本原理概論》和《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的普及，使得新時(shí)代青少年能更加全面、詳實(shí)的了解中國特色社會(huì)主義制度、中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略以及中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)所取得的偉大成就，并通過潛移默化的影響，使得學(xué)生在制度文化、社會(huì)文化、精神文明建設(shè)方等方面產(chǎn)生共情，從而涌現(xiàn)認(rèn)同感和使命感。

同時(shí)，運(yùn)用《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程對(duì)青少年進(jìn)行引導(dǎo)，使其了解和諧社會(huì)道德素養(yǎng)和法律觀念的重要性，從而使身處特殊時(shí)代背景下的青少年切實(shí)認(rèn)識(shí)到道德與法制是當(dāng)前中國制度文化和社會(huì)文化的重要組成部分。

（三）弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，引導(dǎo)青少年堅(jiān)定理想信念

對(duì)新時(shí)代青少年而言，普及中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)涵，能有效的幫助青少年認(rèn)識(shí)我國政治文化、社會(huì)文化的先進(jìn)性，以期進(jìn)一步引導(dǎo)其堅(jiān)定理想信念，達(dá)到提高其文化自信的目的。

同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加大思想政治教育力度，寓理論于實(shí)踐，踏實(shí)開展相關(guān)的思想教育實(shí)踐課程，靈活運(yùn)用理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐參與的形式，幫助青少年踐行馬克思主義思想，引導(dǎo)青少年對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立正確的政治信仰和理想信念，讓中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化成為堅(jiān)定其自身道德素質(zhì)、思想信念、價(jià)值觀念的精神支柱，進(jìn)而增強(qiáng)其文化自信。

（四）依托信息化平臺(tái)，建立培育青少年文化自信新陣地

新時(shí)代新媒體技術(shù)不斷發(fā)展和完善，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)的投入，使其發(fā)揮出前沿陣地的作用。在思想政治教育門戶網(wǎng)站中，增設(shè)中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)文化等文化介紹板塊。同時(shí)，發(fā)揮微信、微博、抖音等社交平臺(tái)的傳播作用，通過“微動(dòng)態(tài)”弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。積極宣傳我國的相關(guān)政策、相關(guān)制度與法規(guī)、推進(jìn)文化戰(zhàn)略發(fā)展的措施，讓青少年及時(shí)、高效的了解到我國制度文化、社會(huì)文化的優(yōu)越性，由此實(shí)現(xiàn)培育青少年文化自信的目的。

（五）助推漢服復(fù)興，發(fā)揮載體作用

近幾年漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)日益興起，越來越多的青少年加入到這一項(xiàng)活動(dòng)中來。每年的花朝祭、農(nóng)歷新年集會(huì)、端午節(jié)廟會(huì)等活動(dòng)在全國各地興起。青少年以“著我漢家衣裳”為口號(hào)，通過對(duì)精美服飾的展示，向社會(huì)各界和世界民族展示著獨(dú)屬于漢文化的獨(dú)特魅力。

不少參與者基于對(duì)漢服的喜愛和了解，也逐漸萌生了對(duì)我國傳統(tǒng)文化的興趣，與漢服熱同時(shí)興起的還有“國學(xué)熱”，這也是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)有效引導(dǎo)青少年培育文化自信的體現(xiàn)。因此，社會(huì)對(duì)于漢服發(fā)展的包容態(tài)度能在很大程度上助推新時(shí)代青少年文化自信的培育。

四.結(jié)論

縱覽近十年興起的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，漢服在青少年中的關(guān)注度愈發(fā)提升，這表明新時(shí)代青少年在全球化時(shí)代的文化自覺性，進(jìn)一步證明漢服能夠作為引導(dǎo)和培育青少年中國特色社會(huì)主義文化自信的優(yōu)質(zhì)載體。在有關(guān)漢服的各類實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校作為青少年培養(yǎng)的基地和土壤，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮知識(shí)資源優(yōu)勢，規(guī)范漢服的正確組成、穿戴方式、禮儀要點(diǎn)等，并且可以幫助青少年搭建漢服展示平臺(tái)，在青少年文化自信培育上做到以點(diǎn)帶面。

因此，在文化自信視域下，通過漢服作為載體，構(gòu)建新時(shí)代青少年思想政治教育基本路徑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、高校和家庭的共同參與。只有有效引導(dǎo)、積極發(fā)展，才能真真正正的令青少年對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以達(dá)到培育青少年文化自信的根本目的。

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（作者介紹：王淑珺，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)南湖校區(qū)研究生院研究實(shí)習(xí)員，碩士，研究方向：高等教育）