多元解讀下中學語文文本闡釋的堅守

內容摘要：中學語文文本闡釋在近年來是一個熱門話題，但面對中西方多種解讀方式的沖擊下，文本闡釋究竟應該何去何從？是固守自己的本質還是在中西方理論的指導下開辟新的道路？本文將對文本闡釋在多元解讀中尋求本真，文本闡釋存在哪些問題，以及怎樣堅守文本闡釋展開討論。

關鍵詞：多元解讀 中學語文 文本闡釋 堅守

文學文本闡釋是中學語文閱讀教學的關鍵，文本闡釋正確與否，是影響核心素養引領下語文課程實踐能否實現的關鍵因素。當下中學語文文本闡釋，需要在多元解讀下找到自己的解讀路徑。所謂多元解讀，就是從不同角度、不同層次對文本進行解讀;不同的讀者閱讀同樣的文本，或者同一讀者在不同的閱讀情景和閱讀心態下閱讀同一文本。①文本闡釋的過程中，文學思潮在世界范圍內的傳播，中學語文文本闡釋受西方建構主義、接受美學、解構主義等文學思潮影響較大;此外，中國新課程改革，既吸收了西方文論“四中心”，又在實踐探索過程中使語文課程性質發生了的變化。因此，多元解讀下中學語文文本的闡釋必須尋找屬于自己的道路并堅守下去。

一.中學語文文本闡釋應在多元解讀中尋求本真

文本闡釋和多元解讀其實質是教師專業化程度的表現。近年來，關于多元解讀的討論頗多，包括結構多元、學科多元、理論多元等;出于對文本真實內涵的堅守，業內專業人士提出“語文教學專業性”的問題。這一問題明確告訴我們，在多元解讀中探求文本的本真，必須加強教師的專業性并且有準確的判斷能力。

（一）結構多元——文本闡釋的基本元素

中學語文文本最常見的文本結構分為形式和內容兩方面，二者關乎語文課程性質中的人文性和工具性。但筆者認為，過多闡釋文本的形式和內容會造成語境意義的缺失。因此，文本闡釋在注重結構多元的同時還應把握文本的內在本真。既從形式入手，又從內容回歸自我。

（二）學科多元——文本闡釋的界域

語文學科是一門包含百科的課程。傳統的文本闡釋在學科的認識上是有缺陷的，主要體現在政治和倫理兩方面，忽視了經濟、生態、教育等文本形式以外的東西，這就造成了中學語文文本闡釋的不完整。例如，很多人將朱自清的《荷塘月色》用政治性的視角去進行解讀;但從作者的寫作意圖來看，這種解讀是越界的。總之，文本闡釋在追尋自我內在本質的基礎上，還應注重學科多元帶來的復合型的文本闡釋，充分挖掘文本本身的內涵和本質。

（三）理論多元——文本闡釋的依據

中世紀以來，隨著文化傳播的加速，我國文化對外傳播的同時，西方的諸多理論也漸漸進入我國文化體系，尤其是文學領域影響較深。但中學文本選入的課文大部分都是建立在中國本土文化之上的。例如像《孔乙己》《祝福》等文章是很難通過隨性的方法進行深入解讀的，必須立足于本土文化的基礎上，借助相關理論進行分析闡釋。當然，中學文本闡釋不同于一般的文本闡釋，它面臨的對象是心智尚未完全成熟的未成年人。在利用相關理論的時候需從作品的特點出發，有針對性地進行闡釋，回歸文本本真。再如《祝福》中的敘事干預手法的運用，可以通過敘述學的相關理論進行闡釋。即魯迅是如何把祥林嫂的悲劇命運轉換成“禮教吃人”的主題。②類似《祝福》這樣的文本，采用敘述學的理論可以很好的闡釋文本的內涵，但有些中學課文沒有敘事的特點，因此不適合采用敘事學的角度進行闡釋。

因此，在借用西方相關文學理論對文本進行闡釋的時候，一定要回歸文本的本真進行闡釋。如果一味的恪守條例，不靈活變通，就很難達到闡釋的效果。

二.中學語文文本闡釋存在的問題

（一）文本闡釋忽略文本語境意義的還原

閱讀的本質是文本語境意義的還原。文本闡釋要去尋找文本的真實狀態與表達意圖，特別是文本語境中的生活樣態，即哪一年發表，哪個時期發表，和文化政策有什么關系，通過生活樣態去審視作品所在年代的日常生活狀態和作品具有的時代意義。例如，朱德《我的母親》表面看似紀念像母親一樣的勞苦大眾能夠老有所依，以及對母親的懷念和愧疚之情，實則也是為新民主主義革命做鋪墊，用母親來代指革命。但很多教師在文本闡釋的時候并沒有將新民主主義這點闡釋出來，學生只是簡單的認為朱德的這篇文章是用來懷念母親的。對文本的闡釋沒有結合特定的語境來看待。所以，像這樣的作品，必須將文本還原到當時的歷史語境中去，并引導學生進入傳統的歷史語境去品讀文本，才能真正把握其中的本質。

（二）個性化閱讀導致文本闡釋過度

《義務教育課程標準（2011年版）》中提出要積極倡導自主、合作、探究的學習方式。③新課標指導下，眾多語文教師從學生個性出發，鼓勵學生大膽想象并對文本進行解讀，但并沒有注意到個性化的解讀背離了文本語境意義的初衷。因此出現了脫離文本，空套理論的現象，造成文本本身的內涵缺失。例如：朱自清的《背影》一文中，父親攀爬月臺為兒子買橘子實則是父親對孩子關愛的一種表現，但是卻被解讀為攀爬月臺違背了交通規則。看似是學生個性解讀的體現，但是卻違背了文本闡釋的初衷。類似這種對文本過度的解讀會歪曲文本闡釋的內在本質，破壞文本原有的生態美。因此，文本闡釋要尊重文本意圖，文本上沒有的要客觀對待，有的要尊重，對文本的完整性要有目的的保存和完善。

三.中學語文文本闡釋應如何堅守

（一）文本闡釋必須以“三中心論”為依據

文本闡釋的“三中心論”即“作者中心論”、“文本中心論”、“讀者中心論”。文本闡釋就是將三者分別隱藏的內涵挖掘出來，“作者中心論”強調以作者的思想和習慣，去探尋作者創作文本時最原初的意義。“文本中心論”則強調文本本身。小說家喬伊斯曾經說過：一首詩的本義，應該不在含義，而在構成，應當關注其結構、語言和技巧，文學作品亦是如此，要多關注作品本身。“讀者中心論”則強調讀者用自己的經歷和體驗去把握文字，從文本中讀出符合自己生命歷程的味道來。④其實讀的就是作者生活時代的一種映照。因此，對文本闡釋的堅守必須以“三中心論”為依據，對文本進行恰當合理的闡釋。

（二）文本闡釋的堅守必須為工具性和人文性服務

新課程標準改革以來，一直強調語文學科的性質是工具性和人文性的統一。文本闡釋在一定程度上也是為語文學科性質服務的，并且將語文學科核心素養納入其中，所以對文本進行闡釋時要考慮其工具性和人文性。需要注意的是：進行文本闡釋要平衡二者之間的關系，當下中學課本的學習重點在于工具性的學習，過多的人文性闡釋會偏離教學軌道，影響正處于語言建構期的青少年語文素養的建構與運用。例如魯迅作品中的符號思考，《孔乙己》中的“長衫”、“掌柜”形象;蘇軾“月圓”哲學;王鼎鈞《那樹》中的“那樹”形象等更多的偏向語文的工具性，從工具性出發對文本進行闡釋和堅守。

（三）文本闡釋的堅守必須建構文本語境

建構文本語境就是建構一個文本主體存在的背景性的文化語境，做到知人論世。在具體的文化語境中審視作者，審視自己，從而讀懂文本、讀懂社會。例如：蘇軾《赤壁賦》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的雄壯，為什么是蘇軾在懷才不遇的時候寫下的壯麗詩篇;李清照晚年的時候，為什么寫出《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的愁苦......諸如此類的例子都說明一個問題：文本闡釋必須回答作品本身所處的時代背景去還原，才能品味出真正的含義。

（四）文本闡釋必須尊重文化的差異性和民族性

中學語文課文的選編不僅包含我國有優秀傳統名篇，也包含了國外經典文學篇目，比如《哈姆雷特》《皇帝的新裝》《偉大的悲劇》等經典外國篇目。因此，在進行文本闡釋的過程中要考慮民族的、地域的、文化的差異性。中國注重的是實用主義，西方注重的是思辨主義。⑤中國文人在寫作過程中注重情感的抒發和寫意言志的表達，西方作家在創作過程中注重邏輯的分析和審美的再現。因此，中國文學的美在于長此以往的經驗和實踐的審美感受，在經驗中尋求人生境界的美的歷程，西方文學則更加注重抽象合理的本質分析，側重理性的探索。所以，對中學文本闡釋的堅守必須正確對待中西文化的差異，立足具體的文化背景下對文本進行闡釋。

除此之外，文本闡釋還需注意民族性的差異，不同民族之間的文化和習俗也會影響文本闡釋的效果。例如《漢家寨》的作者是回族人，對非人居性環境的描寫為什么不寫回族而寫漢族？究其原因是因為異族文化在漢文化中能得到足夠的認同感。反過來看其實是一種文化的堅守和新的期盼。⑥所以，“漢家寨”的含義并不是在異域文化中的有和無，更多是是一種文化象征的隱喻，通過文學作品來傳達一種文化認同感。

總結：當今多種文化沖擊下，堅守中學語文文本的闡釋是守護民族文化的重要途徑。針對文本闡釋存在的問題，語文工作者需要從細微之處入手，立足中國傳統文化的精髓，運用相關文學理論闡釋文本，并挖掘文本本身的真實內涵，使文本闡釋更加具有中國情、中國味。

注 釋

①參見段雙全.文本多元解讀的專業性——兼論“多元有界”和“多元有度”[J].中學教育教學.2018（02）

②百度文庫.現代文學批評方法與中學語文文本解讀

③中華人民共和國教育部制定. 《義務教育課程標準（2011年版）》

④參見陳發明.《打破定勢，開辟新徑——試論中學語文文本的文化性闡釋》[J].中國報業.2013（09）

⑤參見薛良勇.孫紹振語文文本解讀思想研究[D].山東：聊城大學.2018

⑥參見陳發明.多重語境下中學語文文本闡釋的堅守[J].中國教育學刊.2019（03）

（作者介紹：賀琳玲，重慶師范大學文學院碩士研究生，研究方向：學科教學（語文））