巴金與紀伯倫短篇小說“復仇者形象”比較

內容摘要：巴金與紀伯倫作為中國和阿拉伯國家啟蒙運動中的重要文學大家之一，他們通過“復仇者”形象描述封建社會的丑惡嘴臉，喚起人們掙脫枷鎖進行反抗的靈魂。兩位作家短篇小說中的“復仇”具有很多相似性和可比性。通過對作家復仇者形象的塑造的比較可以看出，兩位具有不同的文化背景的作家對復仇意識的異同。

關鍵詞：巴金 紀伯倫 復仇者

一.引言

巴金作為“五四”的產兒，他的許多短篇小說，就是通過寫“復仇”來展現病態社會、封建舊家庭、傳統意識給青年人帶來的折磨與摧殘，以及青年人是如何進行斗爭的。巴金在《<激流>總序》里說：“幾年前我流了眼淚讀完托爾斯泰的小說《復活》，曾經在扉頁上寫了一句話：‘生活本身就是一個悲劇事實不是這樣，生活并不是一個悲劇。它是一個“搏斗”，我們生活來做什么？或者說我們為什么要有生命？羅曼·羅蘭的回答是“為的是來征服它”。我認為他說得不錯”。

紀伯倫是阿拉伯杰出文學家，他卻在思想領域、文學領域和藝術領域有不凡的建樹。他寫了許多以復仇為主題的短篇小說，向黑暗社會、腐朽的教會和愚昧的傳統發起猛烈的攻擊。通過小說主人公（復仇者）揭露了封建社會給下層人民帶來的痛苦和苦難，同時贊揚了英雄主義的精神。

二.作家短篇小說中塑造“復仇者形象”不同

（一）巴金短篇小說中塑造“復仇者形象”

巴金筆下的復仇者，都是勇于同厄運抗爭的血性男兒。生活的重壓強化了他們抗擊黑暗社會的信念。在巴金的《復仇》、《啞了的三角琴》等短篇小說可以看出是強烈的復仇欲促成了復仇者的性格和行為。本文會以《復仇》、《啞了的三角琴》、《一個女傭》為例來分析和研究巴金短篇小說中復仇者形象的特征。

《復仇》主要寫了一位叫福爾恭席太因的猶太人，在反猶運動中妻子被軍官希米特曹強奸，他找魯登堡將軍請愿后，卻得到了更悲慘的結局。福爾恭席太因（復仇者）在失望痛苦到極致時，油然而生的復仇信念讓他又有了活下去得信心。于是福爾恭席太因就不斷努力地生活，找機會復仇，終于將希米特曹和魯登堡將軍殺死。

作者以醫生說的“復仇就是幸福”這句話展開描寫的，表現了在當時社會人們悲慘的生活和不公平的命運。[1]主人公從一個跟妻子過著幸福生活的雜貨店小商人，到在黑暗社會壓迫下變成了一個滿腹仇恨的復仇者，當他滿足了自己的復仇欲，他就覺得很生活無聊了，所以就自殺了。“從前因為有仇人在，有復仇的事待做，所以我能夠歷千辛萬苦而活著。現在呢，生活沒有了目標，復仇的幸福已經過去”[2]110。

《啞了的三角琴》主要寫了小說主人公去西伯利亞的監獄收集囚歌，他在監獄里碰到了一個叫拉迪焦夫的犯人。這個犯人用斧頭砍倒了正在教堂里舉行婚禮的一對新人，原來是那富人搶走了那個原本屬于他的新娘。拉迪焦夫在殺死仇人后并沒有逃走，而是驍勇善戰，并“丟了斧頭讓別人把他捉住”、“不說一句替自己辯護的話”、“也不要求減刑”[3]134。作者深深刻畫了一個富有戰斗色彩的英雄人物。

《一個女傭》主要寫了一個有膽量的女人。她家鄉里有一個土豪，時常壓迫鄉民，她拿了一支槍，對那個土豪連開了三槍。女傭在開槍打死仇敵土豪后，安詳地對眾人說：“你們親眼看見我打死他，你們就把我捉起來，送到衙門里去罷，我不跑的”。作者在這篇小說中塑造的復仇者形象，是一個在封建社會壓迫面前并沒有貪生怕死，反而勇敢地抗爭黑暗社會。復仇者的那種充滿著復仇的精神和死亡意識，對勞苦大眾的覺醒寄予熱切期望。

（二）紀伯倫短篇小說中塑造“復仇者形象”

紀伯倫筆下的復仇者的叛逆體現在對教會虛偽、殘酷的制度的批判，他們靠《圣經》和耶穌賦予的精神力量勇敢地反抗虛偽的牧師。雖然他們自己受到迫害，但他仍對未來充滿希望。本文會以《癡癲約翰》、《叛教徒哈利勒》、《新婚的床》為例來分析和研究紀伯倫短篇小說中復仇者形象的特征。

《癡癲約翰》主要寫了一個青年牧人約翰，他勇于反抗教堂中擁有強大勢力的牧師，敢于揭露那些利用宗教對人們實行愚民政策的現實，對教會的揭露是大膽而又辛辣的。約翰偷偷閱讀《圣經》，將《圣經》當作武器。他對教會牧師們高聲喊道：“偽君子們，你們就這樣嘲弄這部圣書中的教導！你們竟然利用生活中最神圣的東西散布生活的邪惡...你們總是屈從于你們貪欲的偶像”[4]168作者讓主人公（約翰）的這種反抗最終失敗了，他終日像瘋人般游蕩，自己也受到了人們的懷疑和嘲笑，但他一直為那些受壓迫的人民感到極其痛心，并對明天抱有信心。

《叛教徒哈利勒》主人公哈利勒是一位正直的青年修道士。他從小就給修道院放牛干活，經常看到修士們怎么欺詐百姓，巧取豪奪榨干窮苦人的最后一滴血，殘酷的現實促使他覺醒，他起來揭露并反抗。他在強暴面前毫不畏懼，別人的嘲笑、院長的酷刑、族長的屠刀，都未能使他放棄反抗。當族長把哈利勒綁來作為兇惡的罪犯審判時，哈利勒也沒有放棄反抗，反而勇敢地向人們說：“你們可聽說過上帝對第一個人說：‘用你的額頭汗水，換取你的面餅吃。阿巴斯謝赫卻為什么吃用你們的額頭汗水換來的面餅，喝摻著你們淚水的酒呢？”[5]103。作者在結尾營造了一個烏托邦式的社群，并給主人公安排了勝利的命運。在哈利勒的啟發與號召下，被壓迫、被欺騙的農民也行動起來，他們也不再服從族長的命令，以不流血的革命來反對那些篡權者。

《新婚的床》主要描寫了一對青年男女的愛情悲劇。女主人公萊伊拉真誠而熱烈地愛著青年薩利姆，但她被迫嫁給一個她根本不喜歡的有錢人。在豪華的婚禮進行時，萊伊拉就用隨身帶著的匕首刺向愛人的胸膛，并且在她自殺之前高聲宣布：“因為這個世界被你們用你們的傳統弄得太狹窄，又被你們用你們的愚昧弄得太黑暗。”[6]53

《新婚的床》中女主人公是一個敢于反抗社會、用自己的鮮血大膽地沖破腐朽傳統的反抗者。她通過殺死情人以及自殺來表示自己對封建社會婚姻制度的強烈反抗“這個世界已被你們的愚昧無知攪和得一團漆黑，被你們的污濁氣息搞得臭氣熏天。我們寧愿到天上去”[7]54。

作者所寫的小說對教會牧師的腐敗和蒙昧進行尖銳的批評，這篇小說也不例外。當“新娘的前胸緊緊貼著情郎的胸脯，新娘的血與情郎的血流在了一起，新娘的頭靠在情郎的脖子上，情侶的雙眼一直相互眷戀凝視著”的時候，用自己的教誨為婚禮編織花環的神父走上前來，粗聲粗氣地說：“伸向這兩具沾染著罪惡和恥辱污血的手是該死的！為這兩個魂已被魔鬼帶往地獄的死人落淚的眼睛是該被詛咒的。就讓薩杜姆的兒子和阿姆萊的女兒的尸體留在這被他倆的血污染的土地上吧！讓野狗分食這兩具尸體，讓風把他倆的骨頭揚掉！”[7]56因此，當《新婚的床》出版的時候，一些馬龍教的神職人員開始批評紀伯倫，他們認為在《新婚的床》中，紀伯倫夸大和扭曲了牧師的現實情況。[9]

《瓦麗黛·哈尼》主要寫女主人公大膽地沖破人們早已習慣、服從并維護的腐朽傳統，與自己所愛的人結合，并認為只有這樣的結合，在上帝眼中才是神圣的。她不是盲目性的行動，不是為了追求肉欲或是物質上的享受，而是在理性基礎上對幸福、對愛情的追求。正如她所說的：“她的感情掙脫了腐朽的人間教規的桎梏，以便按照崇高的愛情法則來生活。”

在黑暗社會中，被封建傳統束縛的人們會說：“人家會說，瓦麗黛·哈尼是一個不忠實的忘恩負義的女子，她水性楊花，……是一個淫蕩的女子，她那污濁的手拆毀了宗教編織的神圣的婚姻花冠，卻帶上了一個用地獄的荊棘盤成的骯臟的草圈。”[10]14、15

《瓦麗黛·哈尼》中的女主人公是一個充滿自信，敢于蔑視傳統和法律的東方女子，她始終相信會有一天，歲月喚醒人們那黑暗心中的愛情“那時，過路人會在我的墓旁駐足，向我的墳墓致敬，說：‘沃爾黛·哈妮長眠此處。她的情感從人間的腐朽教規的奴役下解脫出來，以便按照崇高的愛情法律生活。她把自己的目光轉向了太陽，以免看到自己的身影投落在骷髏與荊棘之間。”[11]22

三.結語

巴金與紀伯倫通過“復仇者”形象揭示出了封建社會給下層人民所帶來的痛苦，但二者短篇小說中的復仇者形象卻有差異之處，如巴金短篇小說中刻畫的“復仇者形象”大多是以“憎恨”罪惡現實社會為內核的性格特質終于使他走上了復仇的道路，復仇者不僅把復仇視為天經地義的壯舉，而且把它當作人生奮斗的終極目標，復仇者總是把“抗爭邪惡”與“犧牲自己”聯系起來。

紀伯倫筆下的“復仇者形象”總是超脫世俗觀念，一個人反對整個社會，有著比普通人更為深邃的洞察力。“復仇者形象”的叛逆體現在對教會虛偽、殘酷的制度的批判，他們靠《圣經》和耶穌賦予的精神力量勇敢地反抗虛偽的牧師。復仇者在很多情況下，雖然他們自己受到迫害，但他仍對未來充滿希望，他的斗爭手段大多是言詞上的痛斥、批判和揭露，他們是理想主義和理性主義的化身。

參考文獻

[1]馮英濤.多層敘述的藝術力量[J].寧夏社會科學報.2011.

[2][3]陳乃祥.巴金專集[M].江蘇：江蘇人民出版社，1982.

[4][5][6][7][8][10][11]紀伯倫.叛逆的靈魂：小說.話劇[M].李唯中譯者.北京：九州出版社，2014.3.

[9]哈利勒·紀伯倫.哈利勒·紀伯倫：他的生活和世界[M].馬征譯者.北京：中國社會科學出版社，2016.7.

（作者介紹：MAHMOUD ASAAD，中文名：義天，埃及人，開羅大學中文系本科，北京大學對外漢語學院進修生，現寧夏大學人文學院研究生在讀，研究方向：中國現當代文學）