“非遺”語(yǔ)境下云南騰沖皮影戲的田野調(diào)研與傳承保護(hù)問(wèn)題研究

趙晗 王小彥

【摘 要】云南騰沖皮影戲入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，受到市場(chǎng)低迷、技術(shù)失傳、人才流失、地理位置偏僻等多種不利因素影響，逐漸面臨失傳境地。本文在“非遺”保護(hù)視角下對(duì)騰沖皮影進(jìn)行田野調(diào)研，實(shí)地對(duì)皮影的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行記錄，以此為契機(jī)來(lái)喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)同感與參與感，對(duì)騰沖皮影戲進(jìn)行有效保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】騰沖皮影，非遺，傳承

中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0226-01

一、騰沖皮影的調(diào)查現(xiàn)狀

（一）發(fā)展歷史

云南皮影主要流傳于云南騰沖一帶，獨(dú)具特色的騰沖文化與中原文化、東南亞及南亞文化進(jìn)行交融。騰沖縣固?hào)|鎮(zhèn)劉家寨位于騰沖中北部，有個(gè)云南唯一的皮影戲班。據(jù)皮影老藝人們說(shuō)，皮影戲遠(yuǎn)在明初洪武開(kāi)邊時(shí)就從湖南、廣東一帶傳入，在民國(guó)初年至抗戰(zhàn)前期極為盛行，既吸收繼承了中原皮影的精髓，又融入了云南勞動(dòng)人民的民俗風(fēng)格和審美趣味，成為中原藝術(shù)在邊疆扎根發(fā)展的藝術(shù)奇葩。

（二）騰沖皮影戲班與演出市場(chǎng)

隨著現(xiàn)代生活的變化和外來(lái)文化的沖擊，皮影面臨失傳的境地。騰沖劉家班只是在農(nóng)閑或者紅白喜事時(shí)才有演出，演出費(fèi)數(shù)百元不等。一般演出時(shí)，觀眾人數(shù)在100人左右，演出市場(chǎng)的萎縮直接威脅到民間皮影戲的生存。

皮影戲班經(jīng)常應(yīng)邀到各地進(jìn)行臨時(shí)性展覽和演出，因?yàn)椴粚儆趥鹘y(tǒng)性的表演，只進(jìn)行象征性演出即可，因此戲班的收入也不太高，基本能維持生存。同時(shí)，許多老皮影戲箱幾乎處于封塵狀態(tài)，成都博物館近幾年從民間搜集了18萬(wàn)件皮影，相當(dāng)于很多皮影戲班已經(jīng)消失了。

（三）騰沖皮影戲劇目及皮影觀眾的情況

騰沖皮影戲劇目多取材于傳奇民間故事，尤其以三國(guó)戲、封神戲等連臺(tái)戲本居多，也有取自當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情傳說(shuō)的劇目，如根據(jù)騰沖小吃改編的劇目《大救駕》。皮影藝人沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)行二次創(chuàng)造，也沒(méi)有能力去改變傳統(tǒng)的演出方式，大多數(shù)藝人也是保持著陳舊的傳統(tǒng)，或在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加彩繪景片，制作現(xiàn)代形象人物，但沒(méi)有太貼近時(shí)代的新劇目。

二、騰沖皮影文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

如今，優(yōu)秀的皮影藝人越來(lái)越少，大量的皮影戲箱正在流失，演出市場(chǎng)日漸低迷，導(dǎo)致僅存的戲班勉強(qiáng)維持生計(jì)。我們面對(duì)傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，不應(yīng)只關(guān)注其本身的消匿狀況，更重要的是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化意識(shí)看成是維護(hù)文化主權(quán)的依據(jù)。

（一）騰沖皮影文化的保護(hù)內(nèi)容

根據(jù)田野考察情況來(lái)看，保護(hù)皮影戲首先就要對(duì)皮影藝人進(jìn)行普查，整理遺落在民間的大量劇目劇本和手抄影卷，記錄皮影藝人的唱腔，搜集集每個(gè)特定時(shí)期的文獻(xiàn)資料及活動(dòng)資料，保存皮影戲的演出道具及樂(lè)器。

同時(shí)也要鼓勵(lì)皮影劇目表演創(chuàng)新，用新的劇目培養(yǎng)新一代觀眾。云南許多高校嘗試過(guò)“皮影戲進(jìn)校園”活動(dòng)，試圖讓傳統(tǒng)民間文化被青少年接受認(rèn)可。但從皮影戲的發(fā)展來(lái)看，對(duì)于皮影戲新一代觀眾的培養(yǎng)，必須在傳統(tǒng)基礎(chǔ)創(chuàng)作上與時(shí)代同步，與當(dāng)代大眾傳媒融合。

（二）皮影傳承人保護(hù)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，騰沖皮影戲的造型、演出工具是物質(zhì)的，但皮影戲的劇目、唱腔、音律、審美價(jià)值等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。這些非物質(zhì)文化內(nèi)容，恰巧掌握在少數(shù)皮影戲藝人手中，對(duì)皮影戲的保護(hù)首先就是對(duì)傳承人的保護(hù)，如果沒(méi)有皮影戲傳承人，那么對(duì)于皮影戲文化的生態(tài)延續(xù)，以及保護(hù)與傳承就是一句空話。

所以對(duì)皮影戲的保護(hù)必須要強(qiáng)調(diào)“以人為本”原則，皮影戲只有掌握在群眾手里，保持在民間的演出狀態(tài)，以鮮活的姿態(tài)存在于大眾的日常生活中，才能維持其頑強(qiáng)的生命力，才是真正意義上的保護(hù)。

（三）皮影遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

我們面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題就是擺正文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，要做好皮影戲的保護(hù)傳承工作，就要正確處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，只有奠定好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能讓皮影戲能夠在新的時(shí)代里有新的發(fā)展方式。我們想要保留傳統(tǒng)民間文化，就要以它們作為華夏民族文化的基礎(chǔ)和根本，從而進(jìn)一步創(chuàng)造符合新時(shí)期的新興文化。

三、結(jié)語(yǔ)

騰沖皮影戲作為云南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，長(zhǎng)期肩負(fù)著文娛教育的社會(huì)功能，也曾是民眾生活不可或缺的精神食糧。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變革，當(dāng)前在“非遺”語(yǔ)境下，地方劇種的保護(hù)在政府的組織帶領(lǐng)下逐步恢復(fù)空間，完善傳承機(jī)制。若能以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為契機(jī)調(diào)動(dòng)民眾廣泛參與，喚醒心中古老的文化記憶，如此才能對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承。

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作者簡(jiǎn)介：趙 晗（1994-），女，云南保山人，在讀碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。王小彥（1994-），女，河南濮陽(yáng)人，在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。