傣族慢輪制陶傳承的文化內涵研究

徐菠

摘 要：通常情況下，一個民族的生活方式可以通過該民族不斷傳承的技藝體現出來，傣族也是如此。慢輪制陶技藝有悠久的歷史，一直傳承至今，能夠很好地展現傣族人民的日常生活與藝術審美。慢輪制陶技藝在整個傳承過程中蘊藏的文化內涵是我們深刻理解與認識影響傳統工藝傳承因素的關鍵。文章主要對傣族慢輪制陶傳承的文化內涵進行研究。

關鍵詞：傣族;慢輪制陶;傳承;文化

傣族的慢輪制陶技藝有該行業“活化石”的美稱，于2006年入選為國家級非物質文化遺產，入選的核心要素為傳承和發展。本質上來說，傣族慢輪制陶技藝是遠古時代傣族人民在不斷適應社會與自然環境的過程中構建的代表該民族的文化表征體系。因此，要想深入理解傣族慢輪制陶傳承現狀，對其歷史淵源與發展狀況以及傳承的文化內涵進行了解很有必要。

1 傣族慢輪制陶的歷史淵源與發展概況

1.1 歷史淵源

在我國，傣族是一個才藝豐富且歷史悠久的少數民族，其慢輪制陶技藝同樣有著悠久的歷史。根據史料記載，明朝時期“惟陶冶之器是用”是傣族尋常百姓的日常寫照。而到了清代，民間百姓使用最多的依然是手工打造的陶器，比如陶罐、陶鍋、陶壺以及一些建筑中使用的陶制裝飾品等。依考古資料得知，灣甸傣族地和潞江壩等地是最早進行陶器的生產與運用的區域，它們于新石器時代就開始使用陶制炊具、陶罐等器皿，從中能夠看出傣族慢輪制陶技藝的悠久歷史。在考古資料中還可發現，西雙版納景洪市的多數區域都有陶制技藝的歷史，故稱為“陶文化遺址”，該遺址內生產的陶器多種多樣，形態各異，生產過程以輪制品為主、手工制品為輔。

1.2 發展概況

根據考古資料可知，手工制陶是傣族人民最先使用的制陶方法，慢輪制陶是一種使用轉盤的技藝，是在社會的不斷發展中，逐步興起的制陶手藝。而且，該技藝可以稱為新石器時代最早借助機械展開陶器制造的方法。調查發現，傣族最原始的慢輪制陶方法在當前的景洪曼斗寨依然存在著，該地區屬于云南的西雙版納傣族自治州，由此可知，傣族慢輪制陶的傳承性。

2 傣族慢輪制陶傳承的文化內涵分析

2.1 傣族慢輪制陶傳承的主體與價值

2.1.1 傳承主體

查閱資料可知，傣族家庭婦女是慢輪制陶的主力軍，她們制陶也是生活所需，通常利用空閑時間來制作。而有資格進行慢輪制陶工藝傳授的一般是家族里的女性人物且是長輩，或者是朋友間進行傳授，也可以自己學習，整個傳授過程并不是太嚴格。慢輪制陶過程中，男性是幾乎不參與的，否則就會受到嘲笑。據資料還可得知，女性是最早進行陶器制造的，這點符合人類進展規律，故傣族人民認為婦女進行陶器的生產與傳承是男女明確分工的很好體現，而且男性和女性都可完全地掌管自己使用的器具。直到佛教盛行后，男性才有了入選制陶傳承人的資格，主要負責對佛教用品以及建筑裝飾品進行制作。

2.1.2 傳承價值

從某種意義上來說，滿足自家的物質與精神生活是傣族慢輪制陶技藝最基本的傳承價值。而通過進一步深入研究發現，傣族慢輪制陶的制作流程和方式能夠體現出極為富足的社會文化價值，傣族傳統的社會生活習慣與方式也能夠通過該技藝很好地反映出來。傣族慢輪制陶技藝經過一輩輩的傳承，逐漸演變成記憶文化的載體，同時構建了傣族獨特的文化表征體系。

2.2 傣族慢輪制陶傳承的文化內涵

2.2.1 傳承是適應文化生態環境變遷的結果

從某種意義上來說，傣族慢輪制陶的傳承是為了適應不斷變化的文化生態環境。傣族人民培養出的整體性邏輯思維、傳統社會具有的分工模式與嚴謹的宗教儀式均可從慢輪制陶工藝的傳承系統中體現出來。據資料可知，傣族最初制作的陶器都是生活用品，后來受到原教崇拜思潮的影響，制作的陶器開始向教儀式用品轉化，其用途更加多元化。比如，傣族人民在展開慢輪制陶工藝之前，一定要舉辦一場祭窯儀式，以此祈禱福氣的到來、災難的遠離。可以說，傣族慢輪制陶的工藝流程是建立在“萬物有靈”思想的基礎之上，故整個過程充滿了樸素、原始又神秘的制作觀念。

傣族慢輪制陶中的“慢”從字面上理解，指的是制作時間與工藝程序上很慢，但是進一步研究發現，其中蘊含的是一種農耕時期的自然生活狀態。該狀態下，大自然與人類相處和諧，到處充滿了田園般的樂趣。從這個角度來看，傣族慢輪制陶的傳承建立在對佛教思想的敬虔與對原始自然熱愛的基礎上。隨著經濟的快速發展，現代文明深深影響著全球各地，傣族慢輪制陶也無法避免。然而，傣族人民敬畏自然、喜愛農耕文化的情感早已深入骨髓，形成了該民族特有的氣質與性格，流傳至今。

2.2.2 傳承是適應社會形態的結果

通常情況下，社會形態的發展與變遷能夠在本質上影響傣族慢輪制陶的傳承，制陶工藝唯有不斷適應社會形態的發展，才能長遠且更好地傳承下去，二者是相互聯系、不可分離的。家庭的內部傳承是傣族慢輪制陶最初的傳承方式，當時制陶在家庭中的存在是僅次于農業的副業形式，采取古老的手工制造藝術，因地制宜，為的是滿足家庭的日常所需。有機會接受制陶技藝傳承的只有婦女，自力更生是其展開家庭傳承的首要目標，只有極少的陶器是用于出售或是換取其余商品，大多數是自己使用。傣族人民的這種工藝傳承適應了當時的農耕經濟、村寨系統與自然氛圍等社會形態環境。傣族之所以會出現慢輪制陶工藝，最根本的原因是農耕文化的存在，陶器的產生便于傣族居民靠水生活，便于灌溉農業，將自由散漫的游牧生活轉變為安穩集中的農耕生活。因此，農耕文化生活也在某種程度上帶動了傣族慢輪制陶的傳承發展。

考古資料顯示，女性發明創造了陶器，主要因母系社會是遠古時代的典型特征（父系社會的出現晚于母系社會），當時，女性在整個家庭中占據著主人的地位，紡織布匹、制作家用器具、食物的制備與烹飪以及農耕勞作等都是由女性完成。實地調查發現，云南省邊疆等區域內，傣族婦女在整個慢輪制陶過程中是主力軍，男性負責一些輔助性工作，包括挖泥土、搬運泥土等。該現象在某種意義上表明陶器產生于新時期時代，對明確男性、女性的家庭與社會分工有一定的推動作用。而這種“傳女性不傳男性”的制陶傳承方式在某種意義上也是對遠古社會農耕文化形態的真實寫照。

后來，佛教傳入西雙版納傣族區域，并逐步盛行，出現了較多的佛教建筑，制陶者中開始出現少數男性，主要負責對佛教用品以及建筑裝飾品進行制作，而且該技藝會傳承于家族或小家庭中。造成以上現象的主要因素是古代社會中傣族男性可經常出入寺廟，甚至將寺廟當成學校，入寺為和尚，接受教育，而女性在這方面有很多約束，無法正常接受寺廟的教育。故男性為寺廟制作用具與裝飾品會更加容易。然而，女性有時會參與一些和宗教相關的活動事宜，比如制作賧佛等佛教用品等，這些都可為女性接受深層次教育、參與社會活動與拓展自我視野等提供良好的平臺。因此，可以說這種以宗教信仰為基礎的慢輪制陶技藝傳承有助于該工藝朝著深層精神領域方向發展。

3 傣族慢輪制陶的傳承現狀分析

在傣族慢輪制陶的傳承現狀方面有憂有喜。據調查，當前社會中由傣族慢輪制陶工藝生產的陶器已經非常少見，唯有一些佛教器具和建筑裝飾品中能夠看到。而且，因慢輪制陶技藝難以取得豐厚的經濟效益，愿意學習并傳承該工藝的人數呈現出下降的趨勢。調查可知，在云南的西雙版納地區，真正掌握慢輪制陶技藝的僅有幾戶家庭，該工藝正面臨著消亡的危機，亟須引起關注，并給予保護。但是，該技藝的傳承也有可喜的一面。例如，傳承主體上不再是女性獨尊，隨著時代的發展，男性同樣能夠傳承該技藝，由此為該工藝的傳承主體提供了選擇空間。在政府與相關部門的支持與宣傳下，越來越多的人開始認識與了解傣族慢輪制陶工藝，該工藝也漸漸走出傣族。因此，對于傣族慢輪制陶的傳承現狀，我們需要給予客觀的認知。

參考文獻

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