淺談中國古代青銅器

潘勤燕

青銅是金屬，是指按一定比例銅、錫、鉛的合金。青銅器原本的顏色是金黃色的，隨著時間流逝，器物氧化，銅銹逐漸呈現出青褐色。中國古代的青銅技藝在世界上是首屈一指的，有許多杰出作品，工藝精湛，體現了高超的藝術與科技水準，且種類繁多，運用于社會各個層面。中國古代青銅器又具有其自身的特點—銘文，也叫吉金、金文、銅影文。它是中國目前所見最早的有系統的成熟文字之一，在漢字發展歷史上，具有承前啟后的重要地位。銘文使我們能夠知道該器物制作的時代，物主的生平事跡。許多作品還能與傳世典籍相互勘照，并有很高的藝術價值與文字研究價值。

中國的青銅器時代始于夏代，形成于商代早期，經歷商代晚期，西周，戰國及秦，高度繁榮。結合各個時期的特點，我們將青銅時劃分為以下幾個階段：夏代是青銅器的萌生期，當時很多器物都帶有陶器的影子;商代早中期為育成期，是青銅藝術形成和開始發展的時期;鼎盛期，包括商代晚期，是銅器藝術蓬勃發展時期，是青銅器發展低第一個高峰;轉變期，從西周至春秋早期，這時期由于奴隸社會經濟化逐漸衰弱，周王朝政治權利的旁落，諸候國的經濟有較大的發展，列國的青銅器大量出現，這些青銅器從器形、紋飾及銘文、繪畫都出現顯著的變革;更新期：包括春秋中晚期，戰國及秦代，由于社會經濟的發展，特別是社會性質改變后由于新興地主階級需要的刺激，使青銅藝術出觀了新的高漲。因為漢代開始廣泛使用漆器.早期青瓷和釉陶的器物，于是青銅器藝術的逐漸衰退。

青銅器主要分為五大類，分別是酒器，兵器，食器，水器，和樂器。其中酒器的種類繁多，斟酒器（飲酒器）—爵、角，斝（主要用于盛酒行裸禮，裸酒器）、解、觚、觶;盛酒器—尊（大中型）、壺、卣（專用于盛放秬鬯香酒的盛酒器），（方）彝、觥（盛酒器，條作鳥獸形）、罍（大中型）、醽（大中型）;調酒器—盉（盛水調和酒的濃淡）。兵器可分為戈（鉤殺兵器）、鉞（砍伐兵器，是權利的象征），刀（砍殺兵器），劍（可砍可刺的兵器）。食器也是主要的器物種類，肉食器（炊煮或盛放肉食）—鼎、鬲（可炊粥或盛粥）;蒸食器—甗（上部放食物，下部盛水蒸煮）;飯食器（盛放煮熟的黍、稷、稻、梁）—簠，盨、簠、敦;美食器（專備盛放腌菜和肉醬等調味品）—豆;盛食器（盛飯器）—孟、鋪、盛（盛飯兼盛水）;水器—鑒（大型水器，盛水亦可盛冰）、盤、匜（盥洗器，配套洗手，一人捧匜澆水，一人捧盤盛水;樂器—銑、鉦、鐘、鼓（打擊樂器）。

青銅器的紋飾主要有以下幾種1、獸面紋：各種動物或幻想中物象頭部正視的圖案。其特點是以鼻梁為中線，兩側作對稱排列。通常自上而下為角、眉、目（目的兩側有的有耳）鼻嘴及獠牙，兩側有左右展開的體軀和曾尾、下有爪，有的則略去。獸面紋反映了那個時期人們對自然力量的崇拜。2、鳳鳥紋：這里的鳳鳥紋指一種想象中的神鳥，頭部有華麗的冠飾，嘴部為呈彎鉤狀的喙，體軀和尾部裝飾性很強。鳳又可作風神，又是天神的使者。3、龍紋，有蜿延體軀的動物紋大都歸屬為龍紋。在中國神話中龍是水神，被視為神秘的靈物，人們把它看作是自然力量的形象而加以崇拜。

前面我們說到青銅器鼎盛時期是在商代晚期至西周時期，是銅器發展的第一個高峰時期，這里向大家介紹一下我最喜歡的一件青銅作品—大克鼎（西周中期）。大克鼎是上海博物館的鎮館之寶，在西周孝王時期，分量最重，地位最高，該器物流傳經歷最為曲折。清光緒年間在陜西扶風縣法門寺任村出土，與中國國家博物館的大孟鼎，臺北故宮博物院的毛公鼎，被譽為晚清“海內青銅器三寶”。青銅時代，鼎是作為祭祀和宴饗等禮儀場合中重要的禮器，具有盛放肉食的功能，自西周中期以后，鼎的使用漸漸制度化，形成嚴格的列鼎制度，通常以奇數的組合，按使用者的等級地位規定使用的數量，天子九鼎，諸候七鼎，卿大天五鼎、士三鼎或一鼎，必須恪守法度，而不能逾越。生前如此，陪葬亦是如此。大克鼎是西周中期圓鼎的典型式樣，其口沿微斂，方唇寬沿，上有粗壯立耳，腹略鼓而呈下垂之勢，腹壁厚實，下置蹄足，形制厚重，充分表現出了青銅鼎或嚴，莊重的禮器特征口沿下飾三組變形獸面紋，并間以六道短棱脊，這種獸面紋的顏面和體軀形象已嚴重變形，僅獸目仍保持了原先的神采。腹部飾寬大的波曲紋，婉轉流暢，波典紋的出現打破了獸面紋的對稱規律，擺脫了長期以來青銅器紋飾的靜態裝飾。它運用兩方連續細帶狀紋樣，形成連續反復.產生了一種韻律感，給人以活潑舒暢的感受，并成為西周中晚期的青銅器上非常流行的裝飾主體。腹內壁鑄長篇銘文，共28行290字。銘文內容分為兩段：前段是克頌揚他的祖父師華父的功績，贊美他美好的品德，克也因此被封官;后段是冊命辭，重申了周王對克官職的任命，并賞賜給他禮服，土地和奴隸。克鑄造此鼎，并銘刻文字，存于宗廟，祭祀祖先，留傳后世。大克鼎內壁銘文被公認為西周中期銘文之典范的。其字形規整，行列整齊、舒展流暢，線條挺拔飽滿，具有偉岸與雍容的態勢。銘文前半部分劃有整齊的的長方形格子，一字一格，布局嚴謹;然于整齊中亦有變化，大小錯落，富于自然之趣，莊嚴之象。在用筆方面，修飾的肥筆，波滐多用線條取代，棱角鋒芒以及折筆直劃也不復存在，沒有西周早期字形的跌完起伏，已被納入規范之中。通篇章法鮮明嚴謹，以套語“克其萬壽無疆，子子孫孫永寶用”結尾，表現了國人禮法秩序的完善和確立，至此，西周青銅器銘文書法的風貌基本形成。銘文不僅字體之型優美，且內容詳實具體，后來被認為是研究西周奴隸制的重要史料。西周時期貴族的官職雖出子世襲，但必須經過天子鄭重的重新冊命，以顯示王權的威嚴。大克鼎中的銘文中記載，克承襲其祖父師華夫之官職，被周王授予“膳夫”一職，并獲得諸多田地人口，由此可反映出，西周中期世官世祿的現象依然存在，貴族靠他們的祖先的余蔭仍享有種種特權，并可獲得大量的財物賞賜。

這是一件兩次出土的國寶，前面提到過清光緒年間出土于陜西省扶風縣法門鎮任村，為一任姓村民挖土時偶得。后經輾轉流傳，為清朝兵部尚書，古玩家潘祖蔭收藏。他去世后由其胞弟從北京運回故鄉蘇州，被多方覬覦。最后保護大鼎的責任落到了潘達于女士身上。1937年抗日戰爭爆發，在日軍攻入蘇州之前，潘氏家族決定外出避難。臨行前，潘達于將雙鼎等裝進木箱埋入自己居住的庭院里，安然躲過了日軍先后七次的搜查。1951年，潘達于有感于“有全國影響的重要文物只有置于博物館才能充分發揮其價值”，于1952年，大孟鼎，大克鼎捐贈給上海博物館。1959年為了支援即將建成中國歷史博物館新館（現國家博物館），上海博物館將大孟鼎轉于中國歷史博物館展覽。從此，大孟鼎，大克鼎分南北，名鎮一方，相互輝映。2004年潘達于先生百歲誕辰之際，上海博物縮和國家博物館聯合為她舉辦了“百歲壽星潘達于捐贈大盂鼎、大克鼎回顧特展”。這對分別了半個世紀的“兄弟”再次聚首，可謂盛況空前。

中國古代文化源遠流長，青銅器文化是中國燦爛文化的一部分，在這個時期在青銅器上的不同花紋以及造型，都是那個時代的標志，反映著當時文化，青銅器的發展也說明生產力的提高，中國人們藝術水平不斷提高，形成特有的文化底蘊是中華藝術的瑰寶。對于青銅文化，綜觀整個歷史，在中華大地上，似乎沒有一種文化形態能夠在這樣長的時間跨度和歷史時期對后世形成這樣深遠的影響。如今青銅器的歷史價值和文化價值就彰顯出來了，其輝煌和奪目是后世無法想象和復制的。

（作者單位：上海博物館）