馬克思主義文論思想與和諧文化建設(shè)

夏國永

摘 要：馬克思主義文論的內(nèi)涵豐富，是個實踐的、動態(tài)的、開放的、富于人文關(guān)懷等思想特性的科學(xué)理論體系，對于指導(dǎo)我國和諧文化建設(shè)有重大的啟迪作用。因此，在我國建設(shè)和諧文化過程中，必須明確踐行社會主義核心價值體系是和諧文化建設(shè)的根本，弘揚人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以示民族性、時代性是和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)，優(yōu)先發(fā)展科教事業(yè)以提高全民族素養(yǎng)是和諧文化建設(shè)的目標(biāo)，發(fā)揮公共文化服務(wù)體系媒介載體功能是和諧文化建設(shè)的動力，以此推動社會主義和諧文化不斷發(fā)展創(chuàng)新，促進(jìn)文化事業(yè)健康發(fā)展，社會更加和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文論;思想特性;和諧文化建設(shè);啟示

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）10 — 0029 — 04

一、馬克思主義文論的思想特性

（一）馬克思主義文論最根本特性是它的實踐性

馬克思主義文論是整個馬克思主義理論體系中的重要組成部分，秉持了辯證唯物主義與歷史唯物主義的實踐觀與方法論，既關(guān)照客觀現(xiàn)實實踐又繼承了德國古典哲學(xué)中關(guān)于美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論等的論述。在這其中，馬克思對德國哲學(xué)家費爾巴哈偏頗的自然唯物論所作的唯物史觀的批判、對德國哲學(xué)家黑格爾精神與物質(zhì)顛倒的辯證法進(jìn)行了唯物主義的再認(rèn)識，成為馬克思主義文論的主要思想來源和方法論依據(jù)，使其為文藝?yán)碚搫?chuàng)作發(fā)展的現(xiàn)實土壤與理論支撐。這種體現(xiàn)出實踐特性的馬克思主義文論正是反映著文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)實社會的一種關(guān)注及以實踐改造來促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的一種使命與擔(dān)當(dāng)，讓世人通過文學(xué)閱讀去認(rèn)知社會現(xiàn)實實踐并能動指導(dǎo)著現(xiàn)實社會實踐。同時，馬克思主義文論所涉獵的思想理論內(nèi)容，也是在對前人或同時代作家文學(xué)藝術(shù)作品合理要素吸收借鑒基礎(chǔ)上而有所創(chuàng)新的。

馬克思主義文論的思想內(nèi)容有著豐富的現(xiàn)實指向性，其文藝是以現(xiàn)實實踐為主的社會主體創(chuàng)造性活動，文藝?yán)碚摲从持藗儸F(xiàn)實社會生活本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢。馬克思提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這個實踐性概念，從生產(chǎn)論視角來研究文藝活動具有特殊的現(xiàn)實性意義和價值，認(rèn)為文化在本質(zhì)上是人類社會生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物。他指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物……”〔1〕其實質(zhì)就是從現(xiàn)實實際出發(fā)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，使文學(xué)藝術(shù)在一定的社會歷史和文化背景中向人們展現(xiàn)出一種世人對現(xiàn)實世界與現(xiàn)實人生的觀點、評論、理想和期許，反映社會生活的真實實踐本質(zhì)。而作為意識形態(tài)主體地位的文化領(lǐng)域也勢必隨著社會生產(chǎn)生活實踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步，并通過文學(xué)藝術(shù)的形式記錄著人類在社會歷史發(fā)展長河中的思想情感態(tài)度和經(jīng)濟(jì)社會整體的多層本質(zhì)屬性的改變與評論，指向社會發(fā)展的現(xiàn)實實踐性特征。

（二）馬克思主義文論最寶貴品質(zhì)是它的開放性

開放性是馬克思主義文論的最寶貴品質(zhì)。一是馬克思主義文論是整體的、源流結(jié)合、多元流向的，涉及的理論具有開放性，使它擁有很強(qiáng)的指導(dǎo)力與影響力?，F(xiàn)時代，流行于世的馬克思主義文論呈現(xiàn)多種多樣文學(xué)藝術(shù)方面的理論、觀念及批評模式等，形成了馬克思主義文論的基本文學(xué)理論思想，其思想理論主要包含了四個層面的內(nèi)容體系：即馬克思主義文論通過對三大關(guān)系（文藝同人、社會歷史及其自身的關(guān)系）內(nèi)容及其三大關(guān)系之間內(nèi)在聯(lián)系的論述和闡釋，展示出馬克思主義文論具有的三點基質(zhì)（文學(xué)藝術(shù)的人學(xué)、美學(xué)及社會史學(xué)基質(zhì)）屬性，進(jìn)而揭示出文論思想的三重規(guī)律（文藝與人、社會歷史關(guān)系規(guī)律及其自身特殊性的規(guī)律），最終向廣大讀者顯示出文學(xué)理論思想所具有的三大精神（文藝中的史學(xué)、人文與美學(xué)精神）實質(zhì)。這些文論內(nèi)容史論結(jié)合，闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義文學(xué)觀、文學(xué)生產(chǎn)理論、文化價值論、文學(xué)評論的原則方法及文學(xué)與意識形態(tài)、人學(xué)思想、形式、審美、政治、現(xiàn)代性等社會生產(chǎn)生活實踐與文學(xué)理論間的基本關(guān)聯(lián)性問題，全面論述了馬克思主義文論思想的博大內(nèi)涵及價值所在。

二是開放性亦為中國化馬克思主義文論的寶貴理論品質(zhì)。馬克思主義文論中國化其實質(zhì)就是堅持在馬克思主義文論思想的指導(dǎo)下，發(fā)揚民族文化與外來文化的優(yōu)秀成果，獨立自主地從事著中國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，走自己的文學(xué)創(chuàng)作之路，創(chuàng)作出中國特色文學(xué)理論與藝術(shù)作品。創(chuàng)新中國化馬克思主義文論，保持著一種開放性的精神，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，以彰顯中國化馬克思主義文論思想的強(qiáng)大生命力和滲透力，增加國家文化軟實力，讓中華民族文化在世界綜合國力競爭中日益突出。

（三）馬克思主義文論最主要屬性是它的特質(zhì)性

一是文藝的意識形態(tài)性，是人的本質(zhì)力量的“對象化”。馬克思恩格斯認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是能動反映特定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r，屬于相應(yīng)社會上層建筑的重要組成部分，是一種社會意識形態(tài)，但又反作用于社會存在。其文藝作品往往以文藝家個人理想、觀念態(tài)度等各種形式反映其一定社會、時代、階級、集團(tuán)的思想觀點和價值取向，在社會生活中像其他意識形態(tài)一樣影響著人們思想的作用，這既是對現(xiàn)實實踐的反映，也是對社會的介入。馬克思說：“勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！薄?〕

二是文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)性。文藝生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的重要組成部分，藝術(shù)也是實現(xiàn)人本質(zhì)，掌握或占有世界的一種社會實踐生產(chǎn)方式，使藝術(shù)的創(chuàng)造者、消費者、作品三者間在藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作與欣賞活動中進(jìn)行著辯證的依存與轉(zhuǎn)化。藝術(shù)除了是藝術(shù)化了的社會生活之外，還是審美主體對審美客體的“加工制作”過程，是一種以實踐為主的創(chuàng)造活動，同時這種文藝生產(chǎn)的創(chuàng)作和欣賞活動也要受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約?？梢姡乃囃ㄟ^掌握世界“專有方式”創(chuàng)作出來的審美詩意等內(nèi)容也正是借助于藝術(shù)家的藝術(shù)生產(chǎn)這一中介因素物化成主客體可以欣賞評論的藝術(shù)作品，流露著作者對社會現(xiàn)實實踐的觀點、態(tài)度、情感、評論和主體自身的意識形態(tài)等多層次屬性以及藝術(shù)的實踐性品格，實現(xiàn)二者間辯證的統(tǒng)一。

（四）馬克思主義文論最基本原則是它的評論性

一是整體性特征。馬克思主義文論表現(xiàn)出的整體性特征主要是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會各項內(nèi)容與文學(xué)藝術(shù)的辯證互動作用及其各因素之間的普遍聯(lián)系。馬克思主義者在文學(xué)藝術(shù)研究和創(chuàng)造過程中并非單一地進(jìn)行文藝創(chuàng)作和欣賞活動，而總是將其放在特定的社會歷史背景中，綜合社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與時代等各方面因素進(jìn)行整體性研究與評論活動，以示社會各要素間普遍聯(lián)系性與辯證關(guān)系，以達(dá)成文學(xué)藝術(shù)作品整體反映現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活的目的。

二是批判性特征。批判性是馬克思主義的基本精神之一，主要源于當(dāng)時經(jīng)典馬克思主義者針對同時代資本主義社會現(xiàn)存的一切不合理進(jìn)行無情的批判，同樣，在文學(xué)理論和批評中也充滿了這種批判性精神。馬克思恩格斯的文學(xué)批評價值取向是“建立在需要、利益、價值的主體與歷史的合理性之間深刻聯(lián)系基礎(chǔ)之上的，”〔3〕實現(xiàn)了“邏輯”與“歷史”的辯證統(tǒng)一，以期實現(xiàn)文藝作品對人的生存境界給予藝術(shù)的把握與歷史價值的衡量，追求人的價值與尊嚴(yán)，促進(jìn)人的素質(zhì)提升，體現(xiàn)著文學(xué)藝術(shù)人文關(guān)懷的價值取向和終極性的理想目標(biāo)。

三是審美性特征。文藝家多以審美方式使文藝作品流露出創(chuàng)作者與欣賞者自己的思想傾向和情感態(tài)度，表達(dá)著對現(xiàn)實人生的態(tài)度、評價、理想和期盼。因而，在對文學(xué)藝術(shù)問題進(jìn)行研究、創(chuàng)作、欣賞與評論時，馬克思恩格斯在對社會各方面因素加以整體地研究和評論，既堅持一種總體的社會批評的原則，又堅持文學(xué)的審美性原則。最典型例子是恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中指出：“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點來責(zé)備他?！薄?〕即恩格斯從一個作家和一個藝術(shù)作品的視角，用“美學(xué)的歷史的觀點”給予文學(xué)評論。

（五）馬克思主義文論最核心價值是它的人文性

首先，馬克思主義文論彰顯著“人的自由全面發(fā)展和人的解放”的人文精神，追求人文精神其實也是一種歷史的運動。馬克思主義認(rèn)為，人是歷史的、現(xiàn)實的、具體的，且人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”;藝術(shù)是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，人的“藝術(shù)精神”是“掌握世界的專有方式”等。這些論述表明了各種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞、批評等活動都必須從社會生產(chǎn)生活現(xiàn)實實踐和人自身的實際生存現(xiàn)狀出發(fā)，創(chuàng)造符合時代和人民需要的文藝作品，努力反映時代發(fā)展需要與人類自身本質(zhì)特點的優(yōu)秀文藝作品，讓各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品真正體現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)、為社會而藝術(shù)、為人生而藝術(shù)”的文藝思想觀念及藝術(shù)審美創(chuàng)造活動的特殊性、自覺性和自由性。

其次，先進(jìn)文化利于提升人生存的人文價值性。歷史唯物主義文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)也表現(xiàn)了人類的生存狀況，給予人文精神的描寫與展示。馬克思通過不斷突破對文化批評的反思理性的局限，指向人類的現(xiàn)實生存境遇，開辟了追求人類自由和解放亦是人文關(guān)懷價值取向的認(rèn)識主體的反思道路。馬克思認(rèn)為人是社會的人，社會是人的社會，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的發(fā)展與社會的發(fā)展二者互為條件，相互作用、相輔相成，而社會發(fā)展的最終目標(biāo)便是人的全面自由發(fā)展與人的利益的滿足。因此，弘揚社會主義先進(jìn)文化有利于提升民眾生存的人文價值。

二、馬克思主義文論對當(dāng)代中國和諧文化建設(shè)的啟示

（一）和諧文化建設(shè)的根本內(nèi)容是踐行社會主義核心價值體系

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想是其靈魂，這是中國的主流意識形態(tài)，是當(dāng)前中華文化建設(shè)發(fā)展的最根本之所在?，F(xiàn)時代，在世界文化多樣性發(fā)展的前提下，和諧文化要引領(lǐng)社會思潮，最大限度地形成思想共識，凝聚力量，這都需要在現(xiàn)實中自覺形成一種維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位的理論自覺，使人們明確馬克思主義研究問題的辯證思維和社會歷史意識為全面考察文化建設(shè)發(fā)展提供先進(jìn)的思想理論武器和方法論工具，融入馬克思主義文論博采眾長、與時俱進(jìn)的理論品格，勢必幫助世人在錯綜復(fù)雜的思想意識中辯明主流與支流，把握本質(zhì)、認(rèn)準(zhǔn)方向，豐富和推進(jìn)中國化馬克思主義文論的發(fā)展，進(jìn)而真正成為我們行動的指南，幫助人們完成認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任與使命。

其次，中國特色社會主義共同理想是其主題，這是一種理想信念價值認(rèn)同的宏觀精神引導(dǎo)。對于一個社會、民族和國家來說，共同理想往往是激發(fā)一個民族和社會開拓創(chuàng)新、奮力前行的向?qū)?，共同期許國家、民族和民眾追求未來美好發(fā)展前景的理想信念并以實際行動付諸于現(xiàn)實實踐之中。在社會主義文化建設(shè)實踐中，用共同理想來引領(lǐng)思想、凝聚民力、鼓舞人心、奮發(fā)圖強(qiáng)，將個人幸福和國家、民族的振興發(fā)展密切聯(lián)系在一起，這為文化建設(shè)提供了現(xiàn)實、浪漫的創(chuàng)作向度，要求我們與時俱進(jìn)地促進(jìn)和諧文化建設(shè)。

再次，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是其精髓，這是實現(xiàn)核心價值體系主題的動力之源。民族精神和時代精神鼓舞斗志，給予共同理想的實現(xiàn)提供不竭動力，它熔鑄了民族文化和時代文化的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是一個國家和民族賴以生存發(fā)展的精神支柱與和諧文化建設(shè)發(fā)展的動力引擎。這體現(xiàn)了正確對待民族文化與外來文化的態(tài)度及文化發(fā)展與時俱進(jìn)的理論品格，“古為今用，洋為中用，推陳出新，”彰顯文化的民族精神和發(fā)展創(chuàng)新品質(zhì)，使民族精神與時代精神相輔相成、相得益彰。

最后，社會主義榮辱觀是其基礎(chǔ)，這是公民道德行為價值認(rèn)同的選擇標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀解決了人們?nèi)粘５赖滦袨橐?guī)范的基本標(biāo)準(zhǔn)問題，使落實核心價值體系有了依托，踐行公民道德行為有了遵循。這集中體現(xiàn)了正確的世界觀與價值取向，是形成良好社會文明風(fēng)尚的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了和諧文化的先進(jìn)性，發(fā)揮著推動和諧文化建設(shè)和引領(lǐng)社會發(fā)展的作用，而這一切的發(fā)展都需要馬克思主義文論的指導(dǎo)。

（二）和諧文化建設(shè)的民族特性是弘揚人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

首先，文化是民族之根、民族之魂，具有強(qiáng)烈的民族特性。文化是族群文化與民族文化在其社會歷史發(fā)展中的傳承與創(chuàng)新。中華文化內(nèi)涵豐富，博大精深，其中“和合”文化精神是中國傳統(tǒng)文化中的思想精華，中華民族歷來強(qiáng)調(diào)“和為貴”、“和而不同”、“和實生物”等和諧文化思想，深深影響著一代又一代人的思維方式、價值理念及行為方式，以和諧文化精神來推動社會不斷發(fā)展進(jìn)步。今天，我們?nèi)匀恍枰^承發(fā)揚中華民族和諧文化思想，把和諧的理念拓展到經(jīng)濟(jì)社會等各方面現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，充分挖掘、借鑒和弘揚其當(dāng)代普適性價值，綜合解決文化的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，以文化和諧助推社會和諧。

其次，文化“越是民族的越是世界的”，彰顯其全球化與時代性的特征。文化是一個動態(tài)的、開放的生命系統(tǒng)，是人類活動的共同成果。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深化與發(fā)展，通過不斷加強(qiáng)符合民族和世界需要的文化軟實力建設(shè)，增強(qiáng)提升中華民族文化的國際競爭力，以在全球性發(fā)展意識的觀照下實現(xiàn)中華民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)揮中華民族和諧文化多樣性共存、兼容并包、百花齊放、百家爭鳴的特性，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，這就需要將中華民族文化與世界優(yōu)秀文化的交流與對話，碰撞出先進(jìn)思想文化建設(shè)的火花，以促進(jìn)民族文化的現(xiàn)代性，建設(shè)社會主義和諧文化，提升民族文化世界主體性地位。同時，要持辯證揚棄的態(tài)度對待國內(nèi)外一切文化，做到古為今用、洋為中用、批判繼承，達(dá)到不同文化間的“跨世界和諧”。

（三）和諧文化建設(shè)的戰(zhàn)略安排是優(yōu)先發(fā)展科教事業(yè)

培育人的和諧文化精神是和諧文化建設(shè)的核心問題，而人的和諧文化精神的培育又需要科教事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。馬克思主義文論作為一種價值體系，發(fā)揮著對人的素質(zhì)和社會生活的評判、凝聚、教化等功能，教育、影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則，號召、指引社會前行，內(nèi)含著社會高度認(rèn)可的共同價值取向，肯定、頌揚著人們的和諧文化思想，積極培育各種社會和諧因子，發(fā)展一切和諧事物，已成為社會和諧的方向?qū)б?、思想保證和精神支撐。促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展是未來社會發(fā)展的目的和人自身發(fā)展追求的終極目標(biāo)，而這需要科教事業(yè)的不斷進(jìn)步以提升人的素質(zhì)，從根本上說也是社會自身與教育發(fā)展的追求。而“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！薄?〕因而，在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有先導(dǎo)性全局作用的科學(xué)教育事業(yè)顯得尤其重要，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，達(dá)到以教育人、以文化人。

（四）和諧文化建設(shè)的重要保障是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系

首先，馬克思主義文論作為一種規(guī)范體系，可以培育和諧文化，倡導(dǎo)和諧精神，幫助人們正確認(rèn)識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范，并對制度、法律、道德的建構(gòu)發(fā)揮著指導(dǎo)作用，保障現(xiàn)實社會在愈加和諧的軌道上運行。社會責(zé)任是新聞出版、廣播電視等媒體報道的一把標(biāo)尺和媒體存在的最大價值所在。因此，新聞媒體要重視和增強(qiáng)社會責(zé)任感，及時準(zhǔn)確傳播新聞信息，宣傳黨的政策，表達(dá)社情民意，引導(dǎo)社會熱點，疏導(dǎo)民眾情緒，監(jiān)督社會輿論，弘揚社會正氣。同時加強(qiáng)監(jiān)管互聯(lián)網(wǎng)等其他新興文化傳播載體，倡導(dǎo)社會主體文明辦網(wǎng)、上網(wǎng)，使其成為傳播社會正能量、促進(jìn)和諧文化建設(shè)的重要宣傳陣地和窗口。

其次，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。在馬克思主義文論的指導(dǎo)下，創(chuàng)新發(fā)展新的文化觀念、形式、政策、管理等，為此，要建立健全制度化保障與監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)合作與交流，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展;拓寬文化投融資渠道，實行文化產(chǎn)業(yè)多元化投資，并堅持文化“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的主導(dǎo)方向，確保中華民族優(yōu)秀文化的控制力、影響力;文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要積極探尋與高新科技的融合與發(fā)展，衍生新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，真正實現(xiàn)創(chuàng)作更多符合時代發(fā)展和人民需求的有筋骨、有道德、有溫度的文學(xué)藝術(shù)作品。

總之，馬克思主義文論思想內(nèi)涵豐富，需要我們不斷去挖掘探究其文化精神品質(zhì)，促進(jìn)人們不斷創(chuàng)造具有民族特色、符合時代發(fā)展和人民需要的文藝作品，推進(jìn)中華文化走向世界的大發(fā)展格局，傳播先進(jìn)文化思想，弘揚社會民族正氣，引領(lǐng)社會文明風(fēng)尚，提升國家國際形象與地位，以促進(jìn)社會和諧文化的發(fā)展，推動建設(shè)和諧中國、和諧世界的實踐進(jìn)程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第二版，第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：75.

〔2〕馬克思.資本論（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1975：202.

〔3〕敏澤，黨圣元.文學(xué)價值論〔M〕.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：43.

〔4〕馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)（第一冊）〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1982：495.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：153.

〔6〕周凡.價值的當(dāng)代生存論詮釋〔J〕.社會科學(xué)輯刊，2003，（04）.

〔7〕閆紀(jì)建，劉振江，彭富明，梁妙榮，杜玉珍.社會主義和諧文化建設(shè)論綱〔M〕.鄭州：河南大學(xué)出版社，2009.

〔8〕鄢本鳳.社會主義和諧文化建設(shè)研究〔M〕.北京：人民出版社，2010.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>