貴州土家族哭嫁文化的傳承發展

楊怡琳 張治

【摘 要】哭嫁是貴州土家族特有的婚嫁儀式。對土家族民族文化、婚俗文化的研究有重要意義，但隨著現代社會的快速發展，貴州土家族哭嫁文化也逐漸陷入傳承困境。如何促進哭嫁文化長久而持續的傳承和發展，本文將結合現實情況，從旅游發展、哭嫁表演等角度深入探析解決方法。

【關鍵詞】哭嫁;土家族;文化傳承

一、貴州土家族哭嫁文化傳承的意義

（一）文化意義

哭嫁作為一種婚嫁儀式，貫穿于土家族的世系更迭中，對于族內血緣的維系起著紐帶作用，因而也其形成了一種固定的社會交往圈，這對于維系土家族特有民俗文化圈的穩定起著重要的作用，同時哭嫁也蘊含著豐富的文化內涵，比如哭嫁禮儀過程中體現的對父母的感恩，對愛情的忠貞，對自己婚姻幸福的向往等等。在哭嫁禮儀中使用的哭嫁歌歌詞中對新娘也起著教化、訓導和對品德方面的強調作用，因此哭嫁這一土家族的婚嫁儀式內涵豐富的文化價值。

（二）教育意義

哭嫁能夠成為一個民族的婚俗傳統流傳下來，其中也有教育作用的原因。歷史悠久的土家族形成并保持哭嫁良俗孕育并傳承內容豐富的哭嫁歌謠，在對土家族男女的婚姻觀，家庭觀方面都起重要的教育作用。哭嫁歌中的歌詞，無不體現著親情的溫暖、土家族人民具有哲理的經驗以及土家族人民的道德倫理，這些對于土家族整個民族的發展都有著具有廣泛而深刻的教益作用。

（三）藝術意義

“哭嫁”儀式是土家族女子生命當中的一次情感大釋放，但也可以說是一次藝術展示。其中的哭嫁歌詞有傳統的唱詞和即興的創作，內容主要就有“哭媒人”“哭父母”“哭姐妹”“哭祖宗”等，表達的多是對父母的養育之恩，姐妹們的關心之情和對媒人斷終身之恨等[1]，恰好體現了土家族這一方的特殊地域特征，是值得研究與保護的民族民間藝術文化。工業化、城鎮化、商業化沖擊著哭嫁文化質樸的傳統，更需全面協調，挖掘好哭嫁這一土家族民間傳統文化，尊重土家民族感情。

（四）現實意義

將哭嫁作為特色表演加以推廣，加強對民族隊伍的培養，順應了當下以傳統文化為旅游資源的發展方式。土家族特有的婚俗哭嫁備受客人青睞，客人可以觀賞獨特的哭嫁表演，也可以體驗一次“哭嫁”新娘的感覺，讓客人深刻感受民風，成為一大民俗亮點，帶動當地的經濟效益，也積極響應國家脫貧攻堅政策，增加民生收入。

二、土家族哭嫁婚俗現狀

貴州江口縣地處貴州東北部，僻臨梵凈山之麓[2]，受這特殊的地理環境影響，使得江口縣的土家族既有著與外界土家族相同的生活方式和習俗，又產生出具有貴州特色的土家文化。江口云舍村被譽為“中國土家第一村”，具有濃厚的土家族文化氣息，但近年來隨著現代文化的沖擊和年輕一輩的外出務工，江口縣土家族傳統文化逐漸被遺忘，這其中對土家族具有重要意義的哭嫁婚俗也未能幸免。

在我們對云舍村的口述采訪中，六七十年代時，云舍村的婚俗儀式繁多且極為講究。哭嫁婚俗受到極度重視且被嚴格執行。哭嫁里的每一次哭都各有意義，哭嫁時間一般會進行三到七天不等，哭嫁的對象不僅僅是父母、兄嫂，還涉及到前來觀禮的各位親朋好友。到八十年代，云舍村哭嫁禮儀程序就已經在逐漸減少，哭嫁時長也固定為三天左右。到九十年代后，哭嫁禮儀的程序被大大簡化，新娘哭嫁也僅在出嫁前一天或者新郎迎親之際才開始，哭嫁禮儀開始逐漸流于形式不被嚴格要求，哭嫁的對象也限于父母或兄嫂之間。而現如今，貴州土家族哭嫁文化開始面臨著即將消逝的危險。在我們對云舍土家村的調研采訪中，發現哭嫁婚俗面臨的傳承困境主要在以下幾個方面：

（一）哭嫁傳承的危機逐漸加深。云舍村作為貴州黔東北典型的土家族聚居村寨，以非文字的形式保留著大量關于土家族的寶貴史料。但是隨著社會的發展，眾多土家族青年選擇外出發展，逐漸與老一輩的族人溝通機會減少，對于傳統文化上的傳承機會也逐漸減少。在婚嫁儀式上，年輕一輩在外接受外來婚俗文化后，逐漸放棄土家族特有的哭嫁婚俗。也因此，我們在采訪九十年代后結婚的人群中，她們表示對于哭嫁的了解并沒有那么深刻。當問及她們是否了解土家族哭嫁的意義時，大多數人都只談及對于父母不舍這一點。傳承人的難尋讓土家族哭嫁文化的傳承面臨很大的困難，而土家族老人的減少更是讓土家族哭嫁文化的傳承危機加深，因此如何讓土家族哭嫁文化中有益的部分繼續傳承，也是我們迫在眉睫的事情。

（二）土家族文化受到沖擊。江口縣是一個以土家族、苗族、侗族、漢族為主的多民族聚居地[3]，具有典型多民族“大雜居、小聚居”的特點。而土家族只有語言而無文字的這一特點，讓土家族文化傳承大多只能依靠口口相傳的方式進行傳承，這促使了其他民族的文化傳播在一定程度上影響著土家族傳統文化。土家族熱情好客，其中的代表江口縣云舍村也樂于與其他民族交流聯系，這便于不同民族之間建立親密的團結關系，但也讓云舍村在接觸其他民族的同時，受到其他民族文化的影響。因此筆者在云舍村采訪途中發現，土家族傳統文化中的哭嫁婚俗雖然還有所保留，但保留的同時受到其他文化的影響且保留程度并不深，這給土家族哭嫁文化的順利傳承帶來不小的難度。

三、貴州土家族哭嫁文化如何傳承

（一）加強對傳承人的培育

貴州土家族的哭嫁作為貴州少數民族中的一個極具特色的文化習俗，具有特殊的文化價值、教育價值、藝術價值[4]，這對于保證我們中華少數民族文化寶庫的多樣性也有較重要的意義，因此如何傳承好這一民族習俗，也是我們需要去不斷思考的問題。

貴州土家族哭嫁文化發展至今面臨很多困難，其中哭嫁文化無人繼承就是其中最大的一個問題。近年來，云舍村里面的土家族文化在逐漸受到重視，但是在筆者采訪途中，發現云舍村對于哭嫁文化的保護依舊是力不從心，傳承人的難尋是主要問題。雖然云舍村設有表演場地，其中就有“哭嫁表演”，當地政府也希望通過“哭嫁表演”將這一文化傳承下去。然而哭嫁表演人員的固定化、精簡化以及表演場所的局限性都使得這一文化習俗難以長期傳承下去。因此對于哭嫁文化傳承人的尋求和培育也就顯得更加刻不容緩，采用系統的規劃和有效的措施吸引傳承人的出現，用具體的優待服務留住傳承人，加強對傳承人的培育，將是哭嫁文化傳承非常重要的部分。而重視對傳承人的培育發展，這不僅是對傳承人的保護，也是對于民族文化的保護。

（二）將哭嫁文化與旅游項目相結合

文化的傳承不能只依靠幾個人的精神力量，更多的是需要將這一文化與現實相結合，走進人們的生活。云舍村將哭嫁文化發展到“哭嫁表演”，這是文化走進現實的一大步。然而“哭嫁表演”依舊相對單調，難以擔任傳承哭嫁文化的重任。我們只有讓哭嫁文化與旅游項目相結合，發展綜合性的哭嫁文化館以及哭嫁文化融入旅游工藝品等措施，讓游客能夠了解哭嫁習俗的由來、發展歷史、哭嫁歌的藝術價值，同時也可以讓游客切身感受哭嫁文化的魅力。從而使游客不再是是哭嫁文化的觀看者，也成為哭嫁文化的體驗者。后者不僅讓哭嫁文化與旅游項目更好的結合，也能讓哭嫁文化得到更加持久而穩定的傳承。

（三）哭嫁文化創新發展

貴州哭嫁文化遇到如今的發展困境，不僅是因為無人繼承這一原因，追流溯源，其根本原因可能是土家族哭嫁儀式的嚴格且嚴肅的標準不適應土家族青年人追求時尚方便美觀的婚禮要求。因此將哭嫁文化習俗創新發展也是我們需要思考的的傳承問題。在不減少哭嫁文化習俗基本禮儀的基礎上，再結合其他民族婚俗禮儀中有意義有內涵的部分，進行創新發展。這樣的新式哭嫁婚禮，或許能讓土家族青年男女容易接受，也更加愿意接受，也就能讓土家族哭嫁文化得到長久的傳承發展。

結語：

社會的快速發展和經濟的飛速增長，讓傳統文化的傳承發展面臨分水嶺。云舍村作為一個典型的土家族文化村寨，保留著傳統土家族文化特色，哭嫁文化也在歷史傳承中逐漸面臨著巨大的挑戰。如何讓貴州土家族哭嫁文化在社會潮流之下重生，需要當地政府與土家族人民共同努力，讓哭嫁文化順應社會發展，讓哭嫁文化繼續傳承，具有重要的意義，同時也能讓中華民族文化增添色彩

參考文獻：

[1]劉洋，張海微，楊鎬寧，張栩溦，張穎，郭思彤.中國非物質文化土家族哭嫁婚俗[J].設計，2015（13）：84-85.

[2]王博.土家族檔案文化的開發利用[J].中國地名，2014（08）：68-69.

[3]王博.土家族檔案文化的開發利用[J].中國地名，2014（08）：68-69.

[4]謝艷群，陳東.“喜當悲歌”——土家族哭嫁歌的文化傳承研究[J].傳播力研究，2020，4（19）：21-22.

作者簡介：

楊怡琳，女，2000年3月出生，貴州銅仁，土家族，貴州師范學院歷史與檔案學院本科生。

張治，男，1999年1月出生，貴州仁懷，漢族，貴州師范學院歷史與檔案學院本科生。

基金項目：

本文為2020年貴州師范學院大學生創新訓練項目課題《即將消逝的民族印記—土家族哭嫁文化口述研究》研究成果

（作者單位：貴州師范學院歷史與檔案學院）