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貴州資源保護(hù)禁忌及規(guī)約

2020-04-10 06:46:55趙慧陳均梓
世界家苑 2020年1期
關(guān)鍵詞:貴州

趙慧 陳均梓

摘要:受當(dāng)?shù)靥厥獾乩須夂蛱攸c(diǎn)的影響,貴州人民在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生了一系列的資源保護(hù)禁忌及規(guī)約。本文主要從當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)植物、動(dòng)物以及水資源的保護(hù)等幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究,通過研究可以發(fā)現(xiàn)這些禁忌及規(guī)約對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:貴州;資源保護(hù);禁忌;規(guī)約

受當(dāng)?shù)靥厥獾乩須夂蛱攸c(diǎn)的影響,貴州人民在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生了一系列的資源保護(hù)禁忌及規(guī)約,主要體現(xiàn)在對(duì)植物、動(dòng)物和水資源的保護(hù)方面。

1 對(duì)植物的保護(hù)

受貴州地形特點(diǎn)的限制,其可利用耕地非常有限,因此居住此地的人民會(huì)在道路和田地的兩旁種滿各色的林木和果蔬,既美化了環(huán)境又收獲了一定的生活資料。當(dāng)?shù)厝嗣裨诶酶黝愔参镔Y源時(shí),尤其是對(duì)于可以再生的植物種類,盡可能地只利用其需要的部分,而不會(huì)整個(gè)地將其采伐破壞掉。人民在山林中放牧?xí)r一般不會(huì)選擇單一家畜或者家禽,因?yàn)槎喾N類的家禽和家畜由于其喜食的植物不一樣,這樣就會(huì)有效地避免某種植物因被過度食用而滅亡,因而保證多種植物的均衡生長,且多種家畜家禽的糞便會(huì)為樹木的成長提供豐富多樣的養(yǎng)分。

貴州人民居住的吊腳樓需要較多的用到木材,但在對(duì)木材進(jìn)行選用砍伐的時(shí)候,對(duì)不同種類和不同生長特點(diǎn)的樹木,人民會(huì)采用不同的利用和保護(hù)方法。當(dāng)修筑吊腳樓需要使用還未完全長成的樹木時(shí),他們會(huì)根據(jù)“‘砍小留大,砍彎留直,砍密留疏,去病留好的原則”合理選擇和砍伐樹木,而對(duì)于已經(jīng)停止生長的樹木,則會(huì)進(jìn)行砍伐以便新的樹木的栽種。時(shí)間和季節(jié)對(duì)于新鮮樹皮的采集來說非常重要,當(dāng)?shù)厝嗣褚话銜?huì)選在深秋取用樹皮,因?yàn)檫@時(shí)候的樹皮濕度較大有利于剝皮工作的開展,且這時(shí)候的樹皮較少受到蟲害的侵襲,這對(duì)于其今后的使用較為有利。人民在選擇樹種的時(shí)候也充滿了生態(tài)智慧,他們會(huì)選擇那些樹齡較長、樹形健壯挺拔且有較多樹種的樹木作為樹木繁殖的重點(diǎn)對(duì)象進(jìn)行栽培,這將使樹木的數(shù)量和質(zhì)量同時(shí)得到保障。

有些村寨規(guī)定,村寨的人在出生時(shí)家人會(huì)為其栽種一棵樹,在其去世后家人也會(huì)將其葬在樹木下邊,所以村寨旁邊都存在有大量的樹木并且村寨的人對(duì)這些樹木是格外尊重和保護(hù)的。有些村寨的祖規(guī)會(huì)規(guī)定在滿足個(gè)人使用的前提下,多余的樹木資源要交由整個(gè)宗族進(jìn)行管理,這樣借由整個(gè)宗族的力量樹木資源得到了極大地保護(hù)和發(fā)展。由于貴州地區(qū)森林資源豐富,因此人們非常重視對(duì)火災(zāi)的防御,他們會(huì)定期在村寨進(jìn)行防火知識(shí)宣傳教育,并嚴(yán)格規(guī)定了不能放火的情形,并且一旦有火災(zāi)事件的發(fā)生會(huì)依照規(guī)定予以嚴(yán)厲的懲罰和批評(píng)教育。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诖逭那昂蠖喾N植大片的楓樹林,且人民對(duì)于楓樹是十分敬重和愛護(hù)的,除了不能隨意砍伐之外,也要保持楓樹林的整潔衛(wèi)生。

2 對(duì)動(dòng)物的保護(hù)

當(dāng)?shù)厝嗣裨诓蹲絼?dòng)物的時(shí)候也會(huì)嚴(yán)格的遵守當(dāng)?shù)氐囊恍┲贫群兔袼祝麄円话惚苊庠诖禾爝M(jìn)行打獵,因?yàn)榇禾焓莿?dòng)物的繁殖旺季,而且他們對(duì)動(dòng)物的幼崽和懷孕的動(dòng)物都自覺地不進(jìn)行傷害。當(dāng)?shù)厝嗣裨谑崭罴Z食的時(shí)候都會(huì)特意留一點(diǎn)糧食給鳥類和老鼠,他們認(rèn)為各種動(dòng)物也有與人類同等的生存的權(quán)利,而且它們吃了剩下的這些糧食之后就會(huì)減輕對(duì)別的莊稼和植物的危害。

貴州當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于魚類是極為保護(hù)的。當(dāng)?shù)貙?duì)于偷撈他人魚塘里的魚這類行為會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰,偷魚之人必須要自己背著并敲打一副銅鑼,還要同時(shí)圍著整個(gè)村子不斷說出自己的錯(cuò)誤行為讓大家引以為戒。鄉(xiāng)規(guī)民約里規(guī)定村民可以在村寨共有的江河和魚塘里捕撈各種魚類,但是對(duì)于用炸藥或毒藥來獲取魚的行為會(huì)給予嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)處罰和批評(píng)教育,實(shí)施這種破壞行為的人必須放生同等數(shù)量的魚來彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)。

耕牛是貴州人民日常生產(chǎn)生活中不可或缺的一種輔助力量,它在人們的生活扮演著重要的角色,當(dāng)?shù)鼐用駥iT為牛設(shè)立了節(jié)日,在節(jié)日期間,牛不用下地,人們?cè)诩依飼?huì)給牛準(zhǔn)備豐盛的食物并幫助牛洗凈全身,以示人們的尊重和愛護(hù)。

當(dāng)?shù)鼐用袷遣辉试S傷害狗的,人們?cè)谌粘I钪袑?duì)狗是極其敬重和愛護(hù)的。

由于濕熱氣候的影響加之其居住的地方森林覆蓋率較高,當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常會(huì)看到蛇進(jìn)入到他們的住宅里面,人們一般都會(huì)在家中飼養(yǎng)一些鴨子,因?yàn)轼喿拥慕新暰湍芎芸斓刈屔咦孕须x開他們的住宅。“這種通過利用動(dòng)物之間的相互對(duì)抗來達(dá)到保護(hù)人類安全的做法是相當(dāng)合適的”,因?yàn)檫@樣既不傷害這些蛇又能讓它們盡快離開,從而確保人蛇能夠和平相處。

對(duì)于在自家安家筑巢的燕子,人們不僅不把它們趕走反而主動(dòng)地給它們搭建舒適的燕子窩,這表明當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于燕子這種動(dòng)物是非常喜愛和注重保護(hù)的。對(duì)于其他鳥類,如果它們不傷害農(nóng)作物、不侵?jǐn)_人們的正常生活,人們也是不能夠傷害它們的,尤其是對(duì)于落在樹林里的各種鳥類,更不能傷害它們,因?yàn)樗鼈兛梢詭椭鷺淠咀较x,其糞便又可以化作肥料促進(jìn)樹木的生長,對(duì)樹木的發(fā)展是極為有利的。

3 對(duì)水資源的保護(hù)

人們的日常行為中不允許有破壞水資源的行為,在有水的地方是不允許隨意傷害樹木的,不準(zhǔn)往水里放一些垃圾雜草等,不準(zhǔn)在水邊出現(xiàn)排泄物等,嚴(yán)禁在飲用水里洗衣服洗菜,禁止在飲用水里捕捉各類水產(chǎn)品,飼養(yǎng)的家禽和家畜更是要遠(yuǎn)離飲用水,這些行為一旦被發(fā)現(xiàn)就會(huì)被村寨依照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰。貴州當(dāng)?shù)厝嗣袷褂镁^多,他們一般在村里挖鑿三口井,并分別對(duì)三口井的使用做了嚴(yán)格要求,他們把這三口井依次分為上井、中井和下井,“上井是飲水井,中井是洗菜井,下井是洗衣井”,使用這些井的人們必須嚴(yán)格按照水井的不同用途進(jìn)行分類使用,如果不按照固定的用途分類使用,就會(huì)受到村規(guī)的嚴(yán)厲懲罰。人們?yōu)榱吮Wo(hù)水井,一般會(huì)把對(duì)水井的使用要求刻在水邊的石碑上,這樣可以時(shí)刻對(duì)前來取水的村民起到提醒和勸誡的作用。

為了在農(nóng)忙時(shí)節(jié)做到水資源的充分合理利用,當(dāng)?shù)卮逭?guī)定每份稻田都有對(duì)應(yīng)的溝渠進(jìn)行灌溉,各家之間不準(zhǔn)隨意變動(dòng)溝渠的位置或者隨意使用別人的溝渠來灌溉自己田地,一旦出現(xiàn)這些違規(guī)行為就要受到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)處罰。

有的村寨會(huì)把水井用水泥砂石等材料砌筑起來,這樣不僅美觀還堅(jiān)固耐用,他們會(huì)在井的上方或是旁邊建棚,這樣可以有效防止臟東西落入井內(nèi),并可以防止太陽的炙烤,人們還會(huì)在井里放生一些小魚苗,通過這些小魚苗的健康狀況來判斷井水水質(zhì)的好壞。村寨會(huì)派專人看護(hù)水井并對(duì)水井進(jìn)行一定的維護(hù),比如每隔一段時(shí)間就對(duì)水井進(jìn)行淤泥的清理工作和雜草拔除的工作。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊夏玲,梅軍.苗族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀——以貴州省三都縣蓋賴苗寨為個(gè)案[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2018.

[2] 蒙祥忠.山地民族有“神”社區(qū)的建構(gòu)與生態(tài)智慧——以貴州小丹江、蘇丫卡兩個(gè)苗族村寨為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2018.

[3] 蘇慶華.黔東南苗侗水文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究[J].學(xué)理論,2015.

(作者單位:1.山東理工大學(xué) 法學(xué)院;2.山東理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院)

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