新媒體時代云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護措施

楊 殷

（曲靖市文化館，云南 曲靖655000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及多個方面的文化內(nèi)容，并且文化在發(fā)展的過程中和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系是比較密切的，云南地區(qū)的少數(shù)民族多達25個，獨有民族有15個，這些民族在發(fā)展和延續(xù)的過程中帶來了多樣化的文化，也包含了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新媒體時代下，相關(guān)工作人員要結(jié)合云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的標準，制定完善的保護方案，加強對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，促進云南非物質(zhì)文化在當前時代的發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近幾年來隨著社會文化和傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展而衍生出來的一種新的名詞，是社會文明產(chǎn)生的重要途徑之一。非物質(zhì)文化是當前社會發(fā)展的必然趨勢，也是必然產(chǎn)物，在上層社會鑄造精神文明的過程中，伴隨著物質(zhì)文化的發(fā)展，各個地區(qū)的文化具有一定的差異性，并且文化的傳播方式是多種多樣的，所以我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義并沒有一個統(tǒng)一而規(guī)范性的標準，這就使得各個地區(qū)在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中仍然處于探索階段，并且所制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略無法在實際中發(fā)揮其應有的價值和效果。由于歷史的原因，文化地域限制沒有政治因素那么的強，但是不可否認的是，各個地區(qū)有各自的文化，有助于增強人們的文化自信和文化追求感。物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外的文化遺產(chǎn)都可以歸納為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，主要包含了歷史人物、歷史建筑等等，文化遺產(chǎn)的區(qū)分由于并不是那么的明確，所以一些邊緣性的文化產(chǎn)物仍然處于物質(zhì)和非物質(zhì)的范疇中，對于文化的理解性思考也沒有深刻的意義，所以相關(guān)工作人員在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)分工作，從人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神追求和個人的需求入手，做好文化遺產(chǎn)的保護工作，并且在新媒體時代下，還要對原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制進行有效的創(chuàng)新以及調(diào)整，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當前得到有序的傳承，促進我國社會文化的多樣性發(fā)展［1］。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

在當前時代下，隨著社會文化和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度的不斷加強，我國已經(jīng)制定了一些管理制度來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。但是由于歷史和政治等諸多社會的原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護的過程中還存在著諸多的難點，尤其是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難用文字進行記錄以及傳承，比如對于古代的武術(shù)來說，由于這些武術(shù)的形式只能言傳身教，并不能在文字上進行完整的表述，所以在武術(shù)方面假如出現(xiàn)了人才和傳承人缺失，那么武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會出現(xiàn)失傳，人們只能通過一些古書的記載和記錄來了解武術(shù)，在當前，各個地區(qū)都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，并且對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了適當?shù)臄U展，比如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)進行了相互的融合，不僅可以讓人們認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，還可以從思想上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視程度，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備了一定的經(jīng)濟效益，還具備了完善的區(qū)域文化的效應，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個正確的發(fā)展方向，提高自身的保存能力。但是，隨著我國新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨的新的發(fā)展機遇和新的挑戰(zhàn)，數(shù)字化設備得到了不斷的發(fā)展，人們可以通過視頻和音頻的方式對信息進行儲存以及獲取，這就使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分可以進行物質(zhì)化的處理，從而實現(xiàn)文化的廣泛傳播[2]。

與此同時，一些地區(qū)在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，還將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了檔案的建設，利用電子掃描技術(shù)對信息進行多方位的記錄，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當前時代下能夠得到有效的保護和傳承，但是在新媒體背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還面臨著諸多的問題，比如對于一些無法利用文字或者是數(shù)字化的形式進行儲存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，很難在當前時代下得以廣泛的傳承，比如在精神方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，需要讓人們結(jié)合自身的理解能力和生活閱歷進行理解，這是數(shù)字化技術(shù)無法辦到的傳承方式，所以在當前的時代下，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)，所以相關(guān)工作人員在實際工作的過程中要加強對這一問題的重視程度，結(jié)合新媒體時代的發(fā)展特點和先進的新媒體技術(shù)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，并且還要對原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施進行有效的創(chuàng)新以及調(diào)整，從而順應當前新媒體時代的發(fā)展方向。

二、新媒體時代云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護措施分析

（一）明確云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容

在新媒體時代，相關(guān)工作人員要利用當前先進的新媒體技術(shù)，對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行信息上的整合以及分析，從而使得云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作能夠具備系統(tǒng)性和集中性的特征。云南地區(qū)民族是比較多的，并且少數(shù)民族人口所占比較大，這些民族在發(fā)展的過程中形成了獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類眾多，這就使得一些工作人員雖然想要進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型是比較多的，所以在保護的過程中經(jīng)常會面臨著一些難點問題，在其中已經(jīng)歸納保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)舞蹈所占的比例較多，比如壯族紙馬舞和納西族東巴舞等民族舞蹈，其中一些藝術(shù)價值較高的民族舞在當前時代下也是得到廣泛傳播，并且和其他舞種進行了有效的融合，這些舞蹈可以通過視頻和音頻的方式進行記錄，甚至可以將這些特色的文化打造成地區(qū)特色教育的表演內(nèi)容，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動這一地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，從中可以看出一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以利用新媒體技術(shù)進行儲存的，但是也有一些無法通過新媒體技術(shù)進行儲存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這給實際的工作帶來了諸多的問題，比如一些民族的生活習慣和自身的文化特色在保護的過程中無法將這些無形的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚膬?nèi)容，僅僅通過旅游業(yè)的發(fā)展很難挽救大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以在當前時代下對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護是勢在必行的[3]。從民族文化自信來說，源遠流長的非物質(zhì)文化蘊含著我國的傳統(tǒng)文化，保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠尊重歷史，體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，但是現(xiàn)階段對于某個地區(qū)來說在保護手段和保護模式方面存在著不完善的問題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸面臨著失傳的危險。

（二）提高經(jīng)濟發(fā)展水平

在新媒體背景下對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的過程中，相關(guān)工作人員要提高這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平，當經(jīng)濟發(fā)展水平提高，那么文化會自然而然地得到廣泛的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代化的社會文化進行相互的融合是時代發(fā)展的要求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新之舉比，如對于中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來說，端午節(jié)在人們心中逐漸進化成了一個美食節(jié)，但是無論端午節(jié)如何發(fā)展，端午節(jié)背后所蘊含的文化內(nèi)容也是被人們所熟知的，并且在云南地區(qū)在過端午節(jié)時開展了一些龍舟的比賽來紀念屈原，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時，可以通過大眾傳媒以視頻的方式進行廣泛的傳播，從而使人們能夠明確端午節(jié)的來源以及主要的文化內(nèi)容，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當前站下得到有效的傳承。相關(guān)部門在對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時，要更多地保護文化的本質(zhì)以及內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上和我國新媒體技術(shù)進行融合，從而使得文化內(nèi)涵能夠得到完整地凸顯。

（三）文化互融的發(fā)展觀

在新媒體時代下，對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和保護時，相關(guān)工作人員要將信息時代的優(yōu)質(zhì)文化成果和傳統(tǒng)文化進行相互的融合，對傳統(tǒng)文化進行再一次的熏陶以及擴展，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當前時代下以新的方式而進行傳承。比如云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在東巴舞發(fā)展的過程中，可以對東巴舞的內(nèi)容和表演形式進行創(chuàng)新和調(diào)整，可以將東巴舞轉(zhuǎn)為舞劇的形式，適當?shù)娜谌氍F(xiàn)代化的元素，從而上升一個較高的表演藝術(shù)境界中，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，和結(jié)合現(xiàn)代因素進行了相互的融合使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有充足的動力，促進在當前時代下得到有效的傳承。在這方面，李玉剛的歌曲有較高的借鑒價值，李玉剛的歌曲中將民族文化和現(xiàn)代元素進行了相互的融合，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)起到一個良好的保護作用，所以相關(guān)工作人員要加強對這一問題的重視程度。另外在實際工作的過程中，還需要充分的發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)容和傳播形式進行創(chuàng)新和調(diào)整，云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都集中于一些村落，所以相關(guān)部門的工作人員要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式進行適當?shù)膭?chuàng)新以及調(diào)整，比如可以加強和電視臺之間的聯(lián)系以及合作，深入到村落中進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的宣傳，通過紀錄片的宣傳能夠吸引人們的注意力，多方位的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。另外，對于云南地區(qū)的一些高校來說，可以將云南地區(qū)的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學，讓學生在潛移默化中受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶。

三、結(jié)語

在新媒體時代下，要加強對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，對原有的保護模式和保護方法進行有效的創(chuàng)新以及調(diào)整，在實際工作的過程中，最終的工作出發(fā)點還是以保護為主，這樣可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不流失，相關(guān)文化部門的工作人員要從多個角度入手，充分的發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的傳承和保護。