從女性主義視角解析《聊齋志異》中的女性形象

王偉丞

摘要：《聊齋志異》是一部由花妖狐鬼等女性為主人公的小說故事集，不同于古時文章所塑造的軟弱、順從的女子形象，蒲松齡《聊齋志異》中的女性更加獨立自主，勇于追尋自己心中所想。本文以《聊齋志異》中的女性為研究對象，分析女性形象背后折射出的文化內涵，旨在為當代年輕人的愛情婚姻觀提供一定的借鑒作用。

關鍵詞：《聊齋志異》;女性形象;愛情觀;婚戀觀

1 前言

《聊齋志異》作為中國文學史上光艷照人的短篇小說集，是清代小說家蒲松齡博采傳聞、精心結撰之作。三百年來，風行天下，萬口傳誦[1]。小說采用現實主義和浪漫主義相交融的創作手法，刻畫了不計其數的神怪狐鬼，生動傳神地塑造了眾多的藝術典型，將“志怪”“傳奇”和“人情”融于一體，詭異奇譎而又膾炙人口，成為繼唐宋傳奇之后突放的一朵光彩奪目的奇葩[1]。

2《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中女性形象眾多，其類型更是涉及到了人神鬼怪。在蒲松齡筆下，這些“非”人的鬼怪妖仙突破了人們心中固有的單一形象，被“人”性化，具有同人類普通女子一般的喜怒哀樂。在小說中，不食人間煙火的九天仙女有了七情六欲，攝人心魂窮兇極惡的花妖狐鬼也變得有情有義。蒲松齡通過賦予她們狐妖鬼怪的身份，使他們能夠擺脫社會對女性過高的道德束縛，追尋自己心中所想。

本章節主要將《聊齋志異》中的女性形象分為四類進行分析：

（一）懲奸除惡的俠女形象：中國的俠義精神由來已有，且深入人心。只是由于封建社會男尊女卑的禮制，俠之一字往往系于男子之身。在《聊齋志異》中，除了男性俠客外，也出現了不少的俠女，她們忠義雙全、懲奸除惡，雖為女子，卻絲毫不遜色于男子。在《商三官》篇中，在父親商士禹被惡霸豪紳活活打死后，遭夫家催促婚事的商三官以一句“焉有父尸未寒而行吉禮？彼獨無父母乎？”拒之，話語堅定而不可辯駁，流露出商三官的忠孝。當地方強權以權勢財富來掩飾自己殺害商父的罪行、兩個哥哥申冤無門時，商三官挺身而出。她化身戲子李玉，終在豪紳的生日宴上為父報仇。在這篇短小精悍的小故事中，家中兩位哥哥面對強權時的膽怯和無措，地方豪紳的無恥與卑劣，與三官的聰慧和膽識形成鮮明對比，從而生動形象地刻畫出一個有仇必報、果敢無畏的俠女形象。

與三官相比，《俠女》中的鄰女則更快意恩仇、灑脫自在，孤身一人帶著年邁的老母，躲避著仇家的追兵，潛伏隱忍默默等待時機復仇。愛憎分明的她因受顧生一家的照顧，便應允為顧生傳宗接代以作為報答，而在報恩結束后，毅然決然前去報仇，最后在取下仇家首級之后便隱退于世，塑造了一個恩怨分明、灑脫自在的俠女形象。

（二）智慧與膽識并存的才女形象：在封建社會，“女子無才便是德”的思想占據社會主流[2]，人們把它作為束縛女子行為的利器。由此古時女子從小學習的就只是封建禮儀和侍奉禮節，甚少深入研究過詩書政論。而蒲松齡筆下的眾多女性們卻與這“道理”相背而生，她們讓世人意識到膽識和智慧并非男子所獨有。在《狐諧》篇中，狐女美麗而又聰慧，只因等待兄長而留在萬福身旁，卻引來一幫輕浮的浪子。狐女以幽默詼諧的故事暗諷這群無事之徒，讓他們自食惡果、自取其辱。幽默感并非嘩眾取寵、賣弄逗樂，也絕非無厘頭地斗嘴，它是一個人素質涵養不經意的流露，是一種智慧的出類拔萃、是一種感性的知書達理。而狐女在兼具幽默的同時也處事圓滑、八面見光，在明里暗里嘲諷了一幫人之后，又主動提議設宴賠罪。

（三）報恩重情的女性形象：蒲松齡在著寫《聊齋志異》時恰逢朝代變遷、社會出現重大變革，各大宗族勢力明爭暗斗，社會的黑暗面層層浮現出來。蒲松齡在嘗遍世間冷暖、見識人性的冷漠后，更加注重人性善良的一面，強調知恩圖報。因此，在《聊齋志異》中，他塑造了一群報恩重情的女性形象。在《喬女》篇中，喬女黑而丑，豁鼻子瘸腿，嫁給穆生后不久，穆生便與世長辭。孟生向喬女提親時，喬女以“又事二夫，官人何取焉”為由婉拒，但喬女“雖固拒之，然固已心許之矣”。孟生溘然長逝后，喬女懷報恩之心撫養孟生之子烏頭，并打官司四處求助最終替烏頭要回屬于孟生的財務。她撫養烏頭，供他讀書、替他娶妻、幫他管理家務。但她自己仍做著紡織，與自己的孩子過著清貧的生活，從不沾孟家一點光。古人云：“滴水之恩，涌泉相報。”喬女正是一絲不茍地踐行了這句話，她發自肺腑地感激孟生的欣賞，傾盡自己的全部去報答孟生，卻從不逾矩，恪守本分。

與喬女相似的報恩女形象還有小翠，因王太常幫其母躲過雷劫，便自愿嫁給王太常的傻兒子元豐。小翠聰穎乖巧，對恩公之子盡心盡力，不僅整天陪他玩耍嬉戲，還治好了他的癡病，使元豐由“絕癡”而變為“癡顛不復作”，使王家“大喜，如獲至寶”。此外她也聰慧狡黠，幾次戲弄同巷王給諫，談笑間又將官場小人玩弄于鼓掌，解救公公的急難。狐女小翠打破了傳統觀念上對狐妖無惡不作、迷人心智的印象，而是塑造了一個知恩圖報、聰穎善良的女子形象。

（四）勇敢追求愛情的女子形象：千因萬果終敵不過一個“情”字，在《聊齋志異》中不僅人有情，仙子狐鬼也都是癡情種。狐妖蓮香走過三山五岳，采集草藥，歷時三個多月，配齊了藥方，只為救活桑生。為成全桑生，忍痛割愛，任桑生與李女成了婚。人生自是有情癡，此恨不關風與月。在《聊齋志異》中，像蓮香這般癡情的女子還有許多，宦娘便是其中一位。本是黃泉不歸客，卻因琴箏留凡塵。一紙精妙《惜余春》，報得有情一雙人。鬼女宦娘，百年的孤寂不甘，卻因冥冥間悠然一曲，頓時化開。她愛慕溫如春，但因身為異類，沒有陪伴溫如春的權利，只得為他尋一良人，之后便悠然而去。蒲松齡寫下一篇篇人鬼相戀的故事，他們的愛情跨越了生死，魂魄相從、不離不棄。

3《聊齋志異》中女性形象折射出的文化內涵

3.1對封建禮教的反抗

幾千年來，在以男權為中心的封建時代中，女性的地位一貶再貶，逐漸成為男性的附庸。在三綱五常、三從四德等訓誡下，女性的天性和自由被緊緊壓制和束縛。

可是蒲松齡在《聊齋志異》中賦予了女性較高的尊重。他筆下的女子很多具有反叛傳統、背離傳統女性訓誡的勇氣，極力抗爭來自男權社會的束縛，具有獨立的人格和強烈的主體性。《鴉頭》篇中，鴉頭敢于反抗母親的意志與情人私奔，追求自己的幸福。蒲松齡對于女性的認識是獨特的，有其基于人道主義對追求個性自由的頌贊與理想的探索[3]。正是他的這種積極探索精神，才能使小說內容深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映著自己所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望[4]，才會使其“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”

3.2進步的婚姻愛情觀

古代婚姻講究“父母之命，媒妁之言”。在家庭倫理的束縛下，女子未嫁從父，出嫁從夫，在愛情婚姻中幾乎毫無自主權。而在《聊齋志異》這個鬼怪肆意的世界中，女性在婚姻愛情中擁有了更多的自主權。眾多女性敢于表露自身的情感和欲望，在情愛交往中處于主動地位甚至是占據著主導地位。她們不再依附于男性，擁有獨立的人格。小翠因“公夫婦方以免官不快，聞之，怒，交口呵罵。”委屈不已“盛氣而出”;辛十四娘在厭倦世俗凡塵之后，即使馮生多次挽留，依舊決定結束兩人之間的情緣，最后名列仙籍。

此外，《聊齋志異》中的男女情感復雜而又多樣，既有最為簡單基礎的欲望之情，也有基于內心情感需求的精神戀情[5]。蓮生、李女，無情無愛只求一夜露水情緣;鬼女宦娘，魂牽夢縈覓知音、巧借詩文表深情，她與溫如春之間的情感更多的是精神的牽連、心理的交流;鬼女小謝，在得陶生的悉心教導、循序善誘之后，對亦師亦友的陶生的情感漸漸由感激之情變成欽慕之心。這種多層次的情感體現出蒲松齡對于女性愛情的積極思考，同時其進步的婚姻愛情觀。

3.3男權中心思想

蒲松齡出生于明末清初，自小便深受儒家思想的影響熏陶，一生熱衷科舉。在《聊齋志異》中，蒲松齡雖然極力提高女性的地位，但作為一個深受傳統文化和男權意識影響的男性作家，書中字里行間仍是充斥著濃濃的男權中心思想。

在他的筆下，女性多是“巧笑倩兮，美目盼兮”的大美人，滿足著男性對于女性不同的期待。除此之外，書中雖有癡情書生，但是一夫多妻的思想依舊濃重。就算是女鬼聶小倩，最后也是與另一小妾共同服侍寧采臣。再者，他將勇氣、膽識、智謀等等才能賦予女性時，卻只讓她們使用這些才能輔助男性，管理家庭。此外，在男女救助行為上，男性往往是幫助各種身份的女子脫離苦海、重獲自由，拯救她們的生命。而身為仙妖狐鬼、神通廣大的女子們對于男性的救助則主要為幫助男性傳宗接代、料理家務，多是在家庭管理方面。這都無不體現著男女之間的地位差別，充斥著男權中心思想。

4總結

蒲松齡對于女性的認識在當時的社會獨樹一幟，他給予了女性應有的尊重，意在提高女性在情愛和婚戀中的地位，但他自小深受儒家文化的熏陶，無法完全舍棄封建文化中男尊女卑的思想。《聊齋志異》中的女性角色自是不同于傳統文學著作中的女子，但她們身上的“附屬性”仍然有所保留。總的來說，蒲松齡能在封建禮教影響下的舊中國，塑造一批新潮獨立的女性形象也是十分不易的，她們使中國幾千年來的封建綱常倫理受到了前所未有的沖擊，他超前的女性觀體現了當時民主思潮的萌芽[3]。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異「M].大眾文藝出版社，2009

[2]周燕，張宏宇.《聊齋志異》中的女性形象解讀[J].文學教育（上），2017 （08）：52-53.

[3]劉蔓.女性意識的蘇醒與反抗——基于對《聊齋志異》中女性形象的分析[J].漢字文化，2018 （S2）：70-71.

[4]樊慶彥.論《聊齋志異》的娛樂功能[J].蒲松齡研究，2011 （01）：35-51.

[5]汪勝.論《聊齋志異》中書生與狐魅花妖的情感層次[J].蒲松齡研究，2018 （03）：63-77.