歐洲中世紀“同意規則”理論對教會法婚姻制度的影響

【摘 要】 歐洲中世紀時，教會為了鞏固自己的統治地位，開始了對婚姻倫理方面法律的建立和完善。在教會婚姻法發展的過程中教會法學家們提出了中世紀教會法中著名的同意規則，雙方自愿締結婚姻契約的合意。同意規則經過不斷的填充和發展，對之后整個教會的婚姻制度的發展起著非常重要的作用，從理念上影響著婚姻制度的建設。但是由于當時的婚姻法律制度不夠完善，婚姻制度發展中出現了許多問題。

【關鍵詞】 中世紀 教會法 婚姻制度 同意規則

歐洲中世紀，教會婚姻法開始了漫長了發展過程。在此過程中教會內部對于婚姻本質的認識有著不同的看法，最終在教皇亞歷山大三世的確立中，同意規則正式走向法律條文化。教會早期將婚姻看作是避免淫亂的消極規避，或者是為了生育的積極措施。教會由此對婚姻制度進行規定，同意規則作為教會法中著名的規則，在教會婚姻制度的建立中起到了巨大的影響。在婚姻不可解除的規定中出現不可避免的矛盾時，為了緩沖這種矛盾，教會在同意規則作為概念來源的前提下提出了無效婚姻制度。本文將探討一下同意規則的含義及其在教會法制度中的影響。

通過對國內外文獻的搜集和查閱，可以發現的是，對于歐洲中世紀教會法婚姻制度的研究，主要集中在教會法自身的發展過程、教會法與羅馬法之間的關系、無效婚姻制度等方面，對于同意規則的分析和研究相對較少。在這些文章中，對于無效婚姻的著墨尤其多。通過全面的解讀這些文獻資料，分析和總結本文所需內容，整理出同意規則的建立和其對教會法婚姻制度建設過程的影響，從而理解同意規則在歐洲中世紀中的作用與影響。

一、同意規則的提出和確立

（一）同意規則的提出

歐洲中世紀時期，教會在發展婚姻法的過程中經歷了三個大的階段，大致是從公元8世紀到公元12世紀。教會在公元12世紀之前的主要工作都還是在平衡國家、君王和社會世俗的外部關系，為了干涉世俗婚姻，教會慢慢地將內部婚姻制度觀念傳播到世俗社會中來[1]。發展到12世紀時，教會就已逐漸的完善了婚姻法的制度建設。

公元8世紀時，教會法學家們的婚姻觀念還是以禁欲主義為主。在8世紀以前，基督教對婚姻的觀念與古代基督教對婚姻的觀念仍是一致的，對世俗的婚姻干預只停留在道德評價的層面上[2]。直到加洛林政權的統治時期，中世紀的婚姻倫理觀逐漸得到建立和完善，到這個時期，教會對世俗婚姻的干預才開始真正。在第9世紀初，教會的教規在穩步發展，為了更鞏固教會的統治，主教團出現在前臺。教會為了達到對王權施壓的目的，在重大主教會議舉行時，會逼迫議會主教通過他們制定的較為強硬的方案。教會施加的壓力不僅體現在理論上，而且在實踐中同樣也在施加壓力。在重大的婚姻事件中，比如君主和權貴們的婚姻，通過對他們的婚姻提供鑒定書來促進宣揚教會的婚姻倫理，以此加強教會對國家的控制。

到公元9世紀，不同于8世紀時教會和皇權的權衡，此時的教會開始思考如何規定教義本身的倫理和世俗的適應問題[3]。教會開始制定的規范主要集中在三個方面：一是近親屬禁止結婚的問題;二是婚姻的不可分割性;三是婚姻的法律資格。在這個階段，主教仍然是主要的群體。他們用特定的方法，一方面，繼續在大的婚姻事件中進行教義鑒定，另一方面將控制對象擴大到世俗社會，試圖讓基督徒從心里接受他們的婚姻理念。在此基礎上，完善婚姻立法、結婚儀式程序和婚姻法律不能解除的原則。

到公元12世紀，在此之前的教會工作大體上都在以平衡國家、君王和社會世俗的外部關系為主[4]。而在12世紀時，教會內部發生了觀念分歧，教會法學家和神學家對婚姻的本質問題有了兩種不同的看法。教會法學家們提出的“性交理論”認為兩性行為是婚姻的基礎，神學家們提出的“同意理論”卻認為婚姻的實質是“契約”。同意理論派認為結婚的原因應該是雙方共同的意愿，而不是由于性交行為，這一理論得到了彼特·倫巴德等神學家的支持。不同于同意理論的性交理論則認為雙方的意愿不是主要的，且性交理論有著其歷史優勢，因為在中世紀早期，性交是婚姻的重要證據。最后，教皇亞歷山大三世采納了彼得·倫巴德的立場，這意味著如果雙方都同意，婚姻就能成立。在此基礎上，直到12世紀末，教會逐漸地完善了婚姻法的制度建設。

（二）同意規則的確立

1.同意規則確立的理論研究

隨著教會的發展，教會法從單獨的教令演變到編纂的法典，婚姻被看作是上帝的安排，因此被稱為是圣禮的婚姻很自然的被逐漸納入了教會法的管轄范圍[5]。在前面說到12世紀時，教會內部對于婚姻的本質有著完全不同的分歧。其中一派認為應該以同意理論為基礎，其認為婚姻的本質是契約;另一派認為應該以性交理論為基礎而反對以同意理論為基礎，其認為雙方意愿是次要的。在此期間的討論涉及大量的基督教的解釋和爭論的理論，卻不涉及婚姻制度本身，這是由于在當時的婚姻制度中并未將同意理論條文化。雙方對于理論的爭執讓同意理論就此以法律的形式進入人們的視野。即使當時的爭議很大，卻并不影響之后同意規則的確立[6]。

在教父時代，對于婚姻本質的認識，奧古斯丁的觀點是婚姻有三大好處：生育、忠誠、圣禮。這三大好處打開了后來教會法中婚姻思想的系統化進程。在奧古斯丁的主張中婚姻是上帝安排的神作之和，是圣事，是圣禮，是神圣而不可隨意解除的[7]。奧古斯丁認為婚姻不僅是為了避免淫亂，維護婚姻之間的忠誠，更是為了繁衍后代。后代也不僅是生物個體，更是上帝的子民，所以，生育是婚姻的第一大好處。為了避免淫亂，所以奧古斯丁主張婚姻，用合法的婚姻形式發泄邪惡的性欲，以避免更加混亂和非法的事情。

在奧古斯丁的婚姻理論基礎上，波倫亞僧侶格蘭西進一步的對婚姻理論進行了闡釋。公元1139-1142年，他通過編纂過去宗教會議的決議和教皇的敕令，總結作成《歷代教令提要》，這是對過去敕令的匯總，后也被稱為《格蘭西教令集》。也因此格蘭西被稱為所謂的“教會法匯要學家”。格蘭西認為，男女受到上帝誡命的影響，進而結合，是自然規律的一部分。也說基督教徒結婚的原因分為正面和負面，也即積極和消極。積極是指為了達到生育目的而結婚，消極是指為了避免淫亂、避免性誘惑而結婚。

可以知道的是，同意規則為無效婚姻制度的提出提供了一個概念來源，即同意規則的違反[14]。即使之后無效婚姻制度的各種規定與同意規則沒有關系了，也不能否認無效婚姻制度是從同意規則開始出發的，但同樣也不能說同意規則完全影響無效婚姻制度，這是不準確的。

（二）無效婚姻制度的規定

關于教會法無效婚姻制度，現行有效的教會法典主要在以下幾個方面做了規定：

第一，是結婚的年齡。根據最新的教會法典，女性不能低于14周歲，男性不能低于16周歲，如果結婚時沒有達到最低年齡則婚姻無效。

第二，“性無能者”這種情形在婚姻中也是有存在的可能。夫妻雙方因此不能過性生活，那么婚姻的使命便無法完成，這樣的婚姻也是無效的。在《教會法典》中關于性無能者有這樣一條規定：“在結婚前，夫妻任何一方無論是絕對的或者相對的永久不能人道，根據婚姻本質問題而言，該婚姻無效。”

第三，夫妻的宗教信仰不同。即婚姻無效的原因可能會是夫妻雙方存在一方沒有受洗的情況。但這一條款過于嚴格，于是也規定了有關條款的緩沖規定，即如果證實了不受洗的人沒有改變宗教信仰的風險，同時，他們的孩子們能確定接受洗禮，通過教區院長的允許，重新獲得合法婚姻。

第四，重婚。根據前文所說的婚姻的開始是從訂婚起算的，因此在教會法中關于重婚的限制范圍就比世俗社會更大。在結婚前已經進行了圓房或者已經有了訂婚情形的，都屬于重婚。《教會法典》對此的規定是：“任何被以前的婚姻束縛的人即使是未遂婚姻的，都是不允許結婚的，而違反者是無效的。”且無論以前的婚姻是無效的還是被取消的，都不允許結婚，直到它確定是無效或被廢除。

第五，圣軼者的婚姻。在教會領受圣職的人，從一開始就不能結婚，他隱瞞的婚姻是無效的。與此同時，在修會上，如果有人公開發誓要貞潔（貞潔的誓言和對主的忠誠），就不能違背他的誓言而結婚，違反誓言的婚姻是無效的。

第六，近親屬的婚姻。在12世紀時，教會法明確禁止在七親以內的近親屬結婚，但對于在交通不發達，人口流動有限的古代社會，七親的范圍太大，于是在1215年的第四次拉特蘭會議上，教會法將其修改限定為四個親婚的表親。如前文所說，教會法都嚴令禁止近親猥褻行為，更別說是更嚴重的被認為是褻瀆宗教的近親結婚了。所以不僅是直系血親，四親等內的旁系血親和姻親也是不被允許結婚的。

第七，其他不能結婚的情形。如前文所訴的非自愿成婚者，婚姻雙方必須是出于自主意愿才能結婚，如果任何一方出現了對于婚姻的認識錯誤，如對婚姻實質的認識錯誤，對結婚對象和婚姻要求的認識錯誤，這樣的婚姻即是無效的。格蘭西曾表明：沒有人可以為未成年人締結婚姻，任何形式的秘密婚姻都不被法律承認。此外，還包括為了和他人結婚，而殺害他人或者其配偶的人，不得與犯罪的人結婚。共同以有形或無形的方式殺害配偶的男女雙方不得結婚。秘密婚姻也是無效的，在前文提到的關于婚姻儀式的規定中，婚姻的成立應當是在教堂舉行結婚儀式的，婚姻的締結應當公告和公開，除此之外的其他任何形式的婚姻都屬于秘密婚姻。

然而事實上，向教會法庭請求廢除婚姻的無效婚姻案例并不多見。歷史表明，1384年至1387年，巴黎圣公會（法國最重要的教會）審判過500次關于婚姻的案件，但只有10次是廢除無效婚姻。其中一個實例是近親結婚，其中一個是由于陽痿，其他都是由于重婚（第二次婚姻被宣布無效）。

結 語

歐洲中世紀，教會通過一系列措施鞏固了自己的地位，我們本文所研究的是教會在婚姻制度方面的措施。教會各學家在面對婚姻本質問題時，提出了不同的理論觀念，其中對教會法婚姻制度影響最大的也是著名的是同意規則。同意規則通過調整婚姻締結條件來實現價值，婚姻的締結需要男女雙方共同的意愿，根據此項規定衍生出來的違反當事人意愿締結的婚姻是無效的。我們得出的結論是，同意規則對教會法婚姻制度影響很大，但對于無效婚姻制度影響很小，只是起一個概念來源的作用。

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作者簡介： 周幫路（1992年—），男，漢族，籍貫：四川省中江縣，學歷：研究生在讀，單位：天津商業大學 ，研究方向：市場主體理論與實務 ，單位郵編：300134