批文入意，尋弦外之音，覽象外之旨

竇利兵

摘要：玉器文化博大精深，源遠流長。由眾多玉器構成的非文字象征符號體系，往往是我們解讀傳統文化典籍的關鍵所在。本文試以《鴻門宴》等文本為例，探究玉器背后的弦外之音、象外之旨。

關鍵詞：《鴻門宴》；玉器；弦外之音；象外之旨

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2020）08-0142

玉器文化是華夏文明特有的文化基因和重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。很多玉器往往含有弦外之音、象外之旨，具有文本意義，是解讀古代典籍的一把鑰匙。因此，閱讀中我們不能忽視由眾多玉器構成的非文字符號體系，即先于文字而存在的象征符號體系。

一、《鴻門宴》教材注釋指瑕

高中語文教材（統編本）下冊第3課《鴻門宴》：“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三。”教材是這樣注釋“玉玦”的：“環形的有缺口的佩玉。‘玦與‘決同音，范增用玦暗示項羽要下決心除掉劉邦。”筆者認為這樣的解釋不夠準確和全面，沒有充分考慮曾在中國本土呈現的最有力的特有符號——玉器的象征和內涵，值得商榷。

范增用玦暗示項羽不僅是因為“玦”與“決”同音，更重要的是與古代的象征和用途有關。《后漢書·列傳·宗室四王三侯列傳》也提到了極為相似的示玦的情節：“更始取伯升寶劍視之，繡衣御史申屠健隨獻玉玦，更始竟不能發。”更始帝劉玄嫉妒劉秀兄長劉縯的威名欲殺之，抽出劉縯之劍假意試其鋒芒，這時申屠健立刻獻上一塊玉玦，暗示劉玄果斷行事。在古代，男子往往佩戴玉玦以顯示自己是果斷、堅強、真正的男子漢。正如《白虎通》所云：“君子所決斷，則佩玦。”決事果斷的范增佩玦也算是物隨其主、實至名歸了。

《荀子·大略》指出：“絕人以玦，反絕以環。”三國時袁紹手下謀臣審配寫信給袁譚，勸其與兄弟袁尚和好，“愿熟詳吉兇，以賜環玦”，就是要袁譚表態，是和好還是決裂。此外，玦還具有送人以玦勉勵對方意志堅強的內涵。《左傳·閔公二年》記載，狄人伐衛，衛懿公給石祁子玉玦，要求其堅決果斷固守衛國，絲毫不能動搖。

范增“舉所佩玉玦以示之者三”，正是用玦表示“決裂”“果斷”等多種含義，暗示項羽不要被劉邦的花言巧語所蒙蔽，果斷殺了劉邦，這又怎是一個“同音”所能涵蓋的。

二、《鴻門宴》中“白璧”“玉斗”的弦外之音、象外之旨

在《鴻門宴》中，還有一處涉及玉器的情節，更易讓人忽略。劉邦中途逃席脫身，留下張良替他謝罪善后，并將“白璧一雙”獻于項王，“玉斗一雙”送給范增。項羽“受璧，置之坐上”，范增“受玉斗，置之地，拔劍撞而破之”，并大罵“豎子不足與謀”。此處，劉邦為什么分別獻不同的玉器于二人？二人又為何反應如此不同？這就需要充分考慮玉器特有符號的暗示和內涵，明確“璧”和“斗”潛藏的文本意義了。

中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉、愛玉的民族心理。《周禮》記載，古人以“蒼璧祭天，黃琮禮地”；《左傳·曹劌論戰》中“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”。故知“玉”是古人祭祀時用的禮器，在先秦禮法中占有的重要地位。“璧”字形從“辟”“玉”。“辟”字，《爾雅·釋詁》釋義是“君也”，《說文解字》釋義為“法也”，所以佩璧者是有絕對權力的立法者。再從字音上看，璧者，必也，即佩戴者所說的話，一言九鼎，言出必踐。此外，著名的“和氏璧”成為傳國御璽世代相傳的史實，也證明了以“璧”為代表的玉禮器是王權和等級的象征。

正因“璧”象征著至高無上的王權，故劉邦向項王獻璧就是奉項羽為君王，表示自己愿為臣子，以此諂媚項羽，極大地滿足了項羽的自尊和虛榮心。這一舉動和劉邦在初見項羽的說辭中自稱“臣”都是曲盡其妙，因此沽名釣譽的項羽很滿意，也就不再想殺劉邦了。劉邦的獻璧起到了軟化、麻痹、捧殺項羽的作用，使他逃過一劫，并最終在楚漢相爭中打敗了項羽。

“斗”，舀酒器，容量不大。劉邦送玉斗給范增，即表示請對方“斗量”（寬容大量），不要總和他為難，暗諷范增心胸狹隘，因此更激怒了范增。故范增才“置之地，拔劍撞而破之”，表示他與劉邦勢不兩立，最根本的原因還是天下之爭。

劉邦的“獻玉”，一石二鳥，同時也挑撥了項羽與范增的關系，暴怒后的范增口不擇言，大罵項羽為“豎子”，在項羽心中埋下了一根刺，為以后范增遭到項羽的猜忌、君臣決裂埋下了禍根，這也揭示了劉邦老謀深算而陰險狡詐的性格。

三、玉器的象征意味和暗示作用是閱讀古代典籍的一把鑰匙

在傳統文化典籍中，玉器存在非文字符號的象征意味和暗示作用的例證不勝枚舉。《左傳·鞌之戰》記載：晉國將領韓厥，俘獲了齊臣逢丑父假冒的齊頃公，“奉觴加璧以進”。表面上是捧酒進觴給對方國君以行陪臣之禮，獻美玉以表示尊重對方國君的身份。仔細推敲卻別有洞天：從字音上看，觴，傷也；璧，本為權力者所佩戴。這個行為的象外之旨是：你齊頃公的性命掌握在我手中，我有權“傷害”你；現在你的權力是由我韓厥所授，你“必須”服從我。雖然酒器、玉禮器品類繁多，但在這種特殊場合下，韓厥唯獨選取“觴”和“璧”是大有深意的。這里玉器背后的意象世界，是透過諧音字這種含而不露的弦外之音來表達的。正如外出的“行人”佩“環”：環，還也，是“還”的諧音。

總之，玉器背后的弦外之音、象外之旨至今余韻綿延，這是石器時代風習的沿用和留存，如果我們忽略了這一點，就會在閱讀中對理解整個文本的內涵和精髓造成障礙。

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（作者單位：甘肅省嘉峪關市第二中學735103）