北方生態屏障中地方性知識的應用

包蓮

摘 要：我國北方農耕和游牧地區兩種生態環境下產生、形成的地方性知識，自古以來互補共生，滋養了中華民族的精神文明，成為構筑北方生態屏障的共同文化底蘊和智力支撐。打造北方生態屏障，要建立知識統一認證制度體系，加強地方性通識教育，發揮主體、載體、介體的多元性、協同性、系統性和整體性效應，實現地方性知識的創造性發展和創新性轉化。

關鍵詞：北方生態屏障;地方性知識;地方性通識教育;應用

自古以來，我國東西南北地區在不同的地理位置、自然環境、社會環境中孕育了多元一體的經濟結構、政治制度、人文社會風俗等。從生態環境角度來說，南北地區由于氣候條件、自然稟賦的不同，產生了截然不同的生產方式、生計手段、謀生渠道以及地方性的知識經驗、習俗禁忌、集體規則。這是人們依據客觀條件，遵循自然規律做出的能動選擇的結果。

一、北方生態文化中的地方性知識

地方性知識，顧名思義，是與普適性科學知識、權威性學術知識以及主流知識形態相對應的知識形態，是人類學家對土著民的田野考察得出來的，從知識普適性向地方性發展的一個專有名詞[1]。它是非主流的、非正式的，來自民間的知識，具有鮮明的地域，特定的意蘊和不可復制性，由于它產生、形成、發展于特定區域，因此其適用范圍也受到地域的限定。作為生產的生計知識類型，基于行為規范的組織管理知識類型、基于社會互動的交往知識類型、基于信仰的宗教知識類型，地方性知識具有居邊、通邊、識邊、和邊、安邊[2]的功能。就我國南北地區而言，自古以來以長城為界，形成了農耕與游牧兩種不同的經濟文化形態。在長城以南有著廣袤肥沃的土地適合農作物生長，孕育了農業文明。由此這一地帶形成了以農業經濟為主的經濟形式，以及與之相適應的生產經營方式和一系列日常的以農事為主的知識經驗、生產技藝、語言文字、習俗禮儀、宗教信仰、風土人情、節日慶典、精神生活、娛樂方式、文學藝術、倫理道德、制度規約及配套組織機構和相應的管理方式。傳統的農耕知識、經驗、工匠技藝等通過祖輩耳提面命、口耳相傳、子承父業或師傅帶徒制等途徑得以世代相傳。其中，最具代表性的二十四節氣歌，在農村幾乎婦孺皆知，家喻戶曉。這是長江、黃河流域的古代農耕者根據季節變化指導農事的歷法，即根據“陰陽合歷”，在歷法中加入了單獨反映太陽運行周期的“二十四節氣”，用作確定閏月的標準，是古人依據四季變化從事農事活動得出的規律性認識和智慧結晶。在與農業文明相對應的游牧文明地區，人們生活的高原地區不僅土地肥力弱，而且支撐草原植被的一層較薄的地表下是松軟的沙土，倘若被牛羊啃光或被人為破壞，便會塵土飛揚，這給牧業生產帶來的是災難性結果。所以，牧民為了保護草原，呵護植被，使草原的生物有一個休養生息的機會，便選擇四季轉換營地，逐水草而居，讓牛羊在不同的地方吃到含有不同營養成分的草，飲到不同品質的水。因此，在游牧區，草是被保護的對象，而非鏟除的對象。水是圣潔物，容不得污染。因為離開了水草，牧民就無法獲得生存之需，生活就失去了著落。在蒙古高原漠南漠北“在這種經濟基礎上生成的宗教、哲學、倫理道德、從習慣法到成文法都是相同的。而蒙古族歷來形成的游牧經濟本身是生態化的經濟生活，這一點學界已經有了共識”。有學者指出，在蒙古族整個文化體系中，生態文明是其核心。蒙古人進餐前給天地萬物拋灑的幾粒糧食就是對子孫后代進行的最好的生態保護教育，用極為簡單的舉動告知子孫，所有食物都是天地父母所賜，一定要懂得感恩自然，回報自然，敬畏自然萬物。老者們拿起酒樽，用無名指輕點糧食之精華——美酒，向上蒼、大地母親、世間所有靈物敬獻美酒，這極為簡單的舉動，在暗示后者，世間萬物依托上蒼保佑、大地養育之恩才得以繁衍生息[3]。農耕兩種經濟方式盡管各異，但其共同點都是尊重自然、遵循自然規律，組織勞動，進行生產，獲取生存之需，這是北方生態保護的共同思想基礎。

二、北方生態屏障中地方性知識的應用

在大一統下的農耕文明與游牧民族之間自古形成了互補共生的依存關系。在經濟上長期互市貿易，取長補短，各取所需。以經濟交往為基礎的族際語言文字、歷史文化、族際通婚等交流交融相伴而行，日漸深入，這是當今保護北方生態環境，構筑北方生態屏障的經濟基礎、思想根基，更是地方性知識廣泛應用于北方生態屏障的基本前提。

北方生態屏障作為我國生態文明建設的重要議題，多次受到黨中央及習近平總書記的高度重視。習近平總書記到內蒙古、甘肅等地進行考察，在考察內蒙古時強調，要深刻認識到內蒙古是我國北方重要生態安全屏障，是祖國北疆安全穩定屏障[4]。建設祖國北方和首都生態安全屏障是戰略性的任務，是我們要世世代代做下去的事情[5]。因此，充分挖掘整理地方性生態知識，加強生態知識的宣傳普及，是一項極其重要的責任。

一是建立北方地方性知識統一挖掘整理的認證制度體系。地方性知識是中華文明的有機組成部分，是各民族共有的精神財富。摒棄地域歧視，共同挖掘整理北方地方性知識，建立北方各民族共有共建共享的地方性知識體系認證、評價制度體系，讓遺忘和流失于民間的知識、技藝、項目、絕活回歸大眾視野，活躍于民間百姓生活舞臺，賦予其生命和活力，展示其存在的價值，就是最好的保護和傳承。

二是將地方性知識納入通識教育，做到進教材、進課堂、進頭腦。我國北方歷來是各民族交往交流交融的重要區域，其中內蒙古便是民族區域自治制度、民族團結進步和生態文明建設的核心區和模范區，這里聚集了各民族創造的各具特色的豐富的地方性知識資源，自古以來互補共生，滋養了中華民族共有文明。將地方性知識體系納入國民教育體系，編入通識教育內容，加強中華優秀傳統文化教育，可以有效發揮加強和促進民族平等、團結、互助、和諧的社會主義新型民族關系中的精神紐帶作用，共同推動中華民族共有精神家園、民族共同體意識、民族地區發展和生態文明建設，為北方生態屏障提供智力支撐。

三是地方性知識創造性發展和創新性轉化。地方性知識得以傳承的重要路徑在于創造性發展和創新性轉化。地方性知識有其產生、形成和發展的土壤、特定的時代性、具體的環境和存在方式。時代變遷、環境變化及存在發展呈現出動態性。因此，對地方性知識需要進行篩選、甄別、去粗取精。對一些不合時宜的內容要大膽摒棄，對合理內核要積極吸收，通過創造性發展和創新性轉化，賦予其時代新意，以適宜的形式流傳。在傳承的主體、載體、介體方面體現多元性、廣泛性、協調性;在傳播和應用上體現科技、信息、創意，實現經濟社會雙重效應，避免急功近利的短期效應。

參考文獻

[1]蒙本曼著.知識地方性與地方性知識[M].北京：中國社會科學出版社，2016年版.

[2]烏峰.保護蒙古草原、建立亞洲北部生態屏障——評馬桂英教授保護蒙古草原的設想[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2014，43（04）：2+1.

[3]徐黎麗，王悅.中國西北邊疆跨國民族地方性知識功能探析[J].廣西民族研究，2018（02）：66-73.

[4]始終牢記黨的初心和使命——記習近平總書記在內蒙古考察并指導開展“不忘初心、牢記使命”主題教育[N].新華網，2019-07-18.

[5]習近平.建設生態安全屏障要世世代代去做[N].新華社“新華視點”微博，2019-07-16.