格林郎杰
【摘 要】“宣”舞作為阿里地區的傳統優秀歌舞,有著悠久的文化歷史,但由于時代的變遷、現代豐富文化藝術的沖擊以及當地部分“宣”舞繼承人的離世等客觀因素,“宣”舞的傳承與發展面臨著嚴峻的挑戰。在這個時代背景下,筆者查詢了近十年來有關“宣”舞的文獻資料,細致梳理當代學者對“宣”舞的研究思路與方向,并對其進行歸納總結,提出展望。以期在新時代背景下,讓“宣”舞這一藏族歌舞的活化石繼續煥發生機,同時也為日后的舞蹈創作與文本研究提供現實與理論參考。
【關鍵詞】古格;“宣”舞;現狀;綜述
中圖分類號:J722文獻標志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2020)05-0101-01
西藏阿里是古代象雄文明的發祥地,也是古格王朝遺址的所在地,自1985年,古格遺址周圍的造像、雕刻及壁畫逐漸被考古發掘,進一步為學者探索發現提供了實證資料,同時也為眾多從事編創工作的文藝工作者提供了參考依據。此外,從學者的研究中證實,在古格王朝時期,許多優秀的傳統歌舞藝術得到了極大發展,最具代表性的就是“宣”舞。
一、文獻綜述回顧
(一)核心概念界定
“宣”的概念,大多數學者認為“宣”是象雄語,有歌舞或舞蹈之意。百度百科中對宣舞的解釋是:“宣”是象雄語,“宣”是漢語翻譯時的音譯,“玄”“宣”“鮮”都有人用過,都表示歌舞之意。“宣”舞是一種極富古韻風情且雍容華貴的以說、唱、跳相結合的藏族傳統抒情歌舞。
(二)研究現狀
國內對于古格舞蹈的文獻研究較少。截至目前,相關文獻資料對“宣”舞的研究集中于三方面:一是對“宣”舞的起源與發展的研究;二是對“宣”舞的發展現狀及傳承保護的研究;三是對“宣”舞文化及藝術特征的研究。
1.“宣”舞的起源與發展
“宣”舞最早起源于古老的象雄王朝,在其發展道路上,古格王朝時期對宣舞的繁榮發展起到重要作用。古格“宣”舞作為宮廷禮儀舞蹈,第一次以比較完整和規范的形式呈現是在1042年印度阿底峽大師被古格王國迎請傳法,“宣”舞作為禮儀舞在歡迎阿底峽大師的儀式上表演,這一盛大儀式場面被記載于古格王朝遺址紅廟和白廟大殿的壁畫中。
藏學家南卡諾布在其研究中采用了苯教經文《不朽之言》中的記載,來描述辛饒米沃執掌雍仲苯教時期“宣”舞被用于頻繁的祭典儀式和慶典場面;“宣”舞蹈從早期社會的“祭祀性歌舞”形式,過渡到民間的“自娛性歌舞”形式,再升華到古格王朝時期的“娛人性歌舞”的宮廷樂舞形式,在這期間,皇室貴族們對“宣”舞的審美需求推動了“宣”舞的繁榮發展。
2.“宣”舞的發展現狀及傳承保護
目前“宣”舞的傳承與保護工作主要由地方政府統一管理。在當地,政府提出只要對“宣”舞有一定了解并具備歌舞特長的均可參加“宣”舞傳承人的選拔,最后由政府挑選出最合適的傳承人,同時,傳承人及其弟子將享受一定的工資待遇。2008 年 6 月,“宣”舞成功入圍國家級非物質文化遺產項目。2010 年,卓嘎老人被確定為“宣”舞傳承人,并收了9位徒弟。這一舉措為“宣”舞的生存發展起到了至關重要的保障作用。
康卓桑姆、次仁旺杰(2014)、拉巴金宗(2015)、 桑嘎卓瑪(2015)、貢嘎加瑪(2016)等眾多研究者,均在其研究中指出對“宣”舞的傳承保護和發展,是義不容辭的歷史使命。
3.“宣”舞文化及其藝術特征
“宣”舞是一門融合了藏戲、舞蹈、說唱等藝術形式的藏民族民間藝術,并在此基礎上添加了新的元素,使之具有自身的獨特風格和魅力。不得不說,“宣”舞是展示藏民族富麗華美服飾的一個優美的載體和絕佳的方式,跳“宣”舞時,舞者們總是要穿上最精美華貴的服裝,披上最光鮮亮麗的斗篷,戴上最珍貴耀眼的首飾,頭飾以銀飾、紅珊瑚、綠松石等珠寶裝點,舞者雙臂交叉相連置于胸前,踩著“宣”舞舞步,以“龍體”線條或是變換隊列先慢后快的舞蹈節奏翩翩起舞,以大鼓、小鼓、大法號、嗩吶、銅鑼、缽等伴奏,曲聲悠揚,步態穩健、載歌載舞,跳“宣”舞轉圈時的方向也和象雄雍仲苯教的轉經方向一致,整個舞蹈高貴典雅,在曼妙優雅中蘊涵著莊嚴的歡快。貢嘎加瑪(2016)在其研究中,指出“宣”舞的舞蹈形式也不同于其他藏族地區舞蹈的快節奏,整段舞蹈給人以層次分明、循序漸進、恬靜中蘊涵歡快的感覺。
二、總結
任何文化只有不斷推陳出新才能長盛不衰。筆者通過對文獻資料的梳理,發現“宣”舞之所以在傳承與發展的道路上步履蹣跚,歸根結底問題在于其創新的不足。實踐證明,優秀的傳統文化要想在歲月的長河中源遠流長、經久不衰,僅寄希望于其深厚的歷史文化底蘊并不是萬全之策,仍需要無數傳承者在繼承中不斷推陳出新,將歷史文化背景與現代文化藝術相結合,在繼承中創新,使其在新時代背景下煥發生機,在創新中又不失其厚重的底蘊美。故此,不論是學者,還是文藝工作者,都應在“宣”舞的傳承和創新方面進行深挖,這樣才能從根本上實現對“宣”舞文化層面和藝術層面的雙重保護。
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