論音樂教學(xué)視野下美感的構(gòu)建

柳依依

[摘 ? 要]美感的確立與構(gòu)建，對音樂教學(xué)提出了更高的要求。抽象的美建立在具象的畫面音質(zhì)之中，可通過對學(xué)生的感官沖擊，激發(fā)他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴。但這不是一蹴而就的，需要音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生歷經(jīng)一個(gè)探索和認(rèn)知的過程。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過積累美感經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)美感內(nèi)涵、強(qiáng)化美感認(rèn)知三個(gè)階段，在音樂教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)展美感。

[關(guān)鍵詞]音樂教學(xué);美感;藝術(shù)共鳴

一、美感與音樂教學(xué)的關(guān)系

《美學(xué)十講》一書對“美感”有如下釋義：美感就是審美主體接觸了客觀存在的各種類別、各種形態(tài)的各種審美對象以后，在感情上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，在理智上獲得一定的啟示，并滿足了本身精神享受要求，達(dá)到怡情悅性效果的一種特殊的社會心理現(xiàn)象[1]。美感是在審美意識作用下的審美感受，亦是一種關(guān)鍵能力，是審美主體氣質(zhì)、修養(yǎng)的良好組成部分。當(dāng)審美主體的思想感情因受到外界作用而產(chǎn)生變化時(shí)，這一系列的變化往往伴隨著審美主體的審美活動的觸發(fā)，而審美活動正是審美主體在音樂教學(xué)視野下美感構(gòu)建的促進(jìn)因素。

《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中對學(xué)生的美感構(gòu)建提出了大量建議：教師要引導(dǎo)學(xué)生喜愛音樂，加深對音樂的理解，充分挖掘作品所蘊(yùn)含的音樂美，用自己對音樂的感悟激起學(xué)生的情感共鳴;要不斷提高音樂教學(xué)技能，用自己的歌聲、琴聲、語言和動作，將音樂的美傳達(dá)給學(xué)生;要善于用生動活潑的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在藝術(shù)的氛圍中獲得審美的愉悅，做到以美感人、以美育人。由此可見，課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)音樂教育的一個(gè)最基本的理念——以音樂審美為核心。音樂教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)不再拘泥于教材中歌、曲的學(xué)習(xí)吟唱，而是隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變革。

圍繞審美的音樂教學(xué)是以教材為美育資源，依次抽離出與美感相關(guān)聯(lián)的教學(xué)點(diǎn)，在課堂上一一進(jìn)行感受、理解和推及。如教學(xué)歌曲《嘎達(dá)梅林》時(shí)，以馬頭琴的演奏為背景音樂，以蒙古長調(diào)為旋律，把一個(gè)蒙古族英雄悲壯、蒼涼、不屈不撓的形象展示出來，通過這個(gè)演繹的過程實(shí)現(xiàn)了對嘎達(dá)梅林精神的傳誦。

音樂教學(xué)不同于其他學(xué)科教學(xué)之處，還在于它兼具靈活、可變的性質(zhì)，以及更加重視體驗(yàn)和感受的教學(xué)形式。正因如此，音樂教育迅速占據(jù)了現(xiàn)代素質(zhì)教育的“制高點(diǎn)”，成為促進(jìn)學(xué)生美感構(gòu)建的最直接的學(xué)科教育。音樂學(xué)科在美感構(gòu)建方面的優(yōu)勢來自兩個(gè)方面。一是音樂本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵。二是音樂教師在教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生美感構(gòu)建的主觀能動性。音樂教師可通過積累美感經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)美感內(nèi)涵、強(qiáng)化美感認(rèn)知三個(gè)階段，幫助學(xué)生培養(yǎng)美感，發(fā)展審美能力。

二、在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生美感的三個(gè)階段

1.積累美感經(jīng)驗(yàn)

在音樂教學(xué)中，教師是學(xué)生積累美感經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)者。美國教育家杜威曾用一個(gè)生動的比喻指出了經(jīng)驗(yàn)的重要性，即“一盎司經(jīng)驗(yàn)勝過一噸理論”。理論在經(jīng)驗(yàn)面前顯得冗雜而枯燥，但是理論也源于經(jīng)驗(yàn)的累積與升華，而經(jīng)驗(yàn)的獲得則需要付出更多意志努力。

美感這一帶有個(gè)體主觀感受的關(guān)鍵能力，因其具有可變的特性——“因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異”[2]，而更適于通過經(jīng)驗(yàn)做熏陶式的普及教學(xué)。美感經(jīng)驗(yàn)往往無需意志和思考形成，而更多來自直覺，在音樂課堂上具體表現(xiàn)為當(dāng)欣賞一部藝術(shù)作品時(shí)，學(xué)生不自覺地產(chǎn)生意象的涌現(xiàn)。這樣的美感經(jīng)驗(yàn)是不受外界干擾，最為純粹而自然的。如由李叔同填詞的歌曲《送別》，選取了“長亭”“古道”“芳草”“晚風(fēng)”“暮色”“弱柳”“殘笛”“夕陽”八個(gè)典型的意象，渲染了離別的場景。樂曲用音節(jié)的重疊，進(jìn)一步烘托出別離的氣氛，是意象上的強(qiáng)化和音韻上的反復(fù)。詞句周而復(fù)始，與回環(huán)往復(fù)的旋律相配合，形成一種回環(huán)美，加深了離情別意。將癡情、哀怨、眷戀之情統(tǒng)一于《送別》的歌吟中，珠聯(lián)璧合，畫意詩情，相得益彰，在音域上幾乎達(dá)到了完美的境界。

但是音樂教學(xué)中對于美感經(jīng)驗(yàn)的積累卻不應(yīng)僅依靠學(xué)生的直覺，它還需要教師在學(xué)生對所欣賞的藝術(shù)作品有了大致認(rèn)識和了解的前提下，進(jìn)一步在一定框架下給予指引和啟發(fā)，消除學(xué)生對作品產(chǎn)生的不適宜的直覺（或錯(cuò)覺），鼓勵恰當(dāng)、貼切的直覺，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品進(jìn)行再體驗(yàn)、再感受，以達(dá)到美感經(jīng)驗(yàn)的鞏固。

美學(xué)家、教育家朱光潛認(rèn)為，偉大的藝術(shù)都是整個(gè)人生和社會的返照[3]。這也說明，在音樂教學(xué)中，美感經(jīng)驗(yàn)積累是最關(guān)鍵的步驟。在這個(gè)階段，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生積累美感經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的積累會增強(qiáng)學(xué)生的主動性，推動他們聯(lián)系自己的實(shí)際生活進(jìn)行主動感受，并類推于自己或他人的經(jīng)歷。美感經(jīng)驗(yàn)由此在音樂教學(xué)中不斷得以豐富，并充實(shí)著學(xué)生的心靈。

2.學(xué)習(xí)美感內(nèi)涵

美感蘊(yùn)藏于每件音樂作品的紋理間，也隱匿于人的潛意識中。在音樂教學(xué)視野下，美感是一項(xiàng)亟待開發(fā)、規(guī)整的關(guān)鍵能力。如果說積累美感經(jīng)驗(yàn)是“知其然”，那么學(xué)習(xí)美感內(nèi)涵就是“知其所以然”。

音樂教材中的作品往往內(nèi)涵豐富，可作為教學(xué)模板，配合音樂教學(xué)完成學(xué)生美感的建立。音樂作品的作者通過運(yùn)用藝術(shù)手段傾注思想情感的方式，賦予了作品以強(qiáng)烈的美感內(nèi)涵。因此，可以將音樂作品看作美感內(nèi)涵的匯集品。其中，藝術(shù)手段是音樂教師在課堂中要教授的知識技能點(diǎn)，蘊(yùn)含于音樂作品中的美感內(nèi)涵則是教學(xué)的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

義務(wù)教育階段的音樂教學(xué)所涉及的音樂作品的美感內(nèi)涵，是廣泛多樣的。如喜愛自然的美景、表達(dá)親情友情之愛、弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神、贊頌努力刻苦的品質(zhì)等，這些美感內(nèi)涵經(jīng)由音樂教學(xué)得以突顯，并可外化或提煉為具有教學(xué)性的知識點(diǎn)。

在音樂教學(xué)中，教師可通過教材音樂的聆聽，結(jié)合教師的講授、學(xué)生的討論，通過講故事、朗誦經(jīng)典詩詞、欣賞拓展音頻視頻、表演音樂故事情節(jié)、帶領(lǐng)學(xué)生做聲勢律動等啟發(fā)式的教學(xué)法，讓學(xué)生積極參與課堂。教師還可以匯總并補(bǔ)充講解深層的內(nèi)涵點(diǎn)，以使學(xué)生更直觀地感受音樂的美感內(nèi)涵。例如，在教學(xué)清代文學(xué)家朱彝尊的《鴛鴦湖棹歌》時(shí)，已有教師嘗試采用“詩音說”的教學(xué)模式，通過對詩、競賽、解答、唱吟等活動，引導(dǎo)學(xué)生熟記美輪美奐的棹歌佳句與篇章，更好地體驗(yàn)棹歌的語言美、意境美和想象美，提高審美情趣并擴(kuò)大知識面。

3.強(qiáng)化美感認(rèn)知

經(jīng)歷了前兩個(gè)階段之后，學(xué)生已初步形成美感框架和美感意識，可進(jìn)入美感認(rèn)知的強(qiáng)化階段。這種“強(qiáng)化”是指在逐步深化美感認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能對已接觸過的美感有敏銳性，能提出自己獨(dú)到的見解，能自主學(xué)習(xí)還未接觸過的音樂作品，能用學(xué)到的音樂知識和方法去解析作品，并將美感融會貫通地運(yùn)用于學(xué)習(xí)和生活。在音樂教學(xué)視野下，美感認(rèn)知的強(qiáng)化可分為操作強(qiáng)化和發(fā)展強(qiáng)化。

操作強(qiáng)化可用斯金納的強(qiáng)化理論做直接的解釋：如果一個(gè)操作發(fā)生后，緊接著給予一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么這種操作出現(xiàn)的頻率就會增加，或者該操作的反應(yīng)程度就維持在一個(gè)較高的水平上。對應(yīng)于音樂教學(xué)，強(qiáng)化刺激指的是美感，被強(qiáng)化的是美感的認(rèn)知程度。在音樂教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的美感已初具雛形，高頻率或者貫穿始終的美感教育會激發(fā)學(xué)生的美感認(rèn)知，將使學(xué)生不自覺地增加個(gè)人的主觀強(qiáng)化行為，使美感認(rèn)知得到進(jìn)一步深化。

音樂教材中的每一單元是圍繞著某一主題的音樂、音樂活動和音樂知識等的匯集。單元主題即為這一系列音樂作品所要體現(xiàn)的核心美感，且由其可推衍出本單元音樂教學(xué)的重難點(diǎn)。如人音版第一冊第三單元的主題為“祖國 您好”，這是小學(xué)生在音樂課堂上的初次愛國主義教育。通過聆聽和學(xué)唱4首同主題的歌曲，學(xué)生在愛國主義音樂旋律的熏陶和感染下，自然而然地生發(fā)出強(qiáng)烈的愛國熱情和民族自豪感。學(xué)生通過本單元的學(xué)習(xí)都能做到尊重國旗、國歌，并能以自己的歌聲表達(dá)對祖國的崇敬之情。

發(fā)展強(qiáng)化可用班杜拉提出的自我強(qiáng)化論加以解釋：個(gè)體以自己創(chuàng)設(shè)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)來調(diào)控自己的行為。此過程是學(xué)生對于在音樂教學(xué)中建立起來的美感有了較為全面的認(rèn)知，經(jīng)過音樂教學(xué)和學(xué)生內(nèi)心發(fā)展的雙重影響后，發(fā)生在音樂教學(xué)之外的自發(fā)的學(xué)習(xí)行為。發(fā)展強(qiáng)化需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以通過量變達(dá)到質(zhì)變，其實(shí)質(zhì)是對已建立美感的一種鞏固和升華，它所發(fā)展的美感認(rèn)知不局限于音樂學(xué)科，而是可以在其他領(lǐng)域廣泛運(yùn)用。

例如，人音版第九冊第五單元“京韻”中的作品以京劇的韻律為核心要素，讓學(xué)生切實(shí)感受并體驗(yàn)國粹“唱念做打”的精妙之處。學(xué)生有感于京韻余音繞梁，被京劇藝術(shù)的魅力所吸引，在課后開始自覺了解京劇的相關(guān)知識，觀看京劇的經(jīng)典劇目，學(xué)習(xí)京劇的唱腔、語調(diào)和動作，制作臉譜、戲服等，由一個(gè)單元的學(xué)習(xí)而引出了一波“京劇熱”。

三、結(jié)語

美感不是朝夕間就能建立起來的，它需要音樂教師具有足夠的耐心和毅力，持之以恒地將美感教育滲透在音樂教學(xué)的點(diǎn)滴中，讓學(xué)生從美感意識開始，經(jīng)過美感經(jīng)驗(yàn)的積累，再到深化美感內(nèi)涵，最后在成長的過程中完成美感的建立?，F(xiàn)代社會更需要德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，學(xué)校教育要順應(yīng)時(shí)代的要求，培養(yǎng)學(xué)生能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的關(guān)鍵能力。音樂學(xué)科作為一門與“美”相關(guān)的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生美感方面應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，為全方位的人才培養(yǎng)助力。

參考文獻(xiàn)

[1]全國高等民族院校編寫組.美學(xué)十講[M].昆明：云南人民出版社，1982.

[2]魯迅.準(zhǔn)風(fēng)月談[M].沈陽：萬卷出版公司，2014.

[3]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯 ? 郭向和）