侗族村寨文化遺產保護路徑的探究

【摘要】本項目研究團隊對三江縣6個申遺村寨進行了實地考察，歸納了三江申遺村寨存在著基礎建設、歷史建筑修繕和開發利用、非物質文化遺產傳承等問題，并基于此提出了強化整體性保護的觀念、加強文化遺產的基礎建設、文化遺產融入當地基礎教育和就業教育、開展跨地區跨領域的合作項目等保護策略。

【關鍵詞】侗族村寨；申遺；文化價值；保護；三江縣

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、研究背景

2012年11月，“侗族村寨”被列入國家文物局申報世界文化遺產預備名錄，由貴州、湖南和廣西三省區聯合申報，主要申遺村寨包括三省區四市六縣的25個侗族村寨，柳州市三江縣有6個村寨（馬鞍、平寨、巖寨、高友、高秀、高定等）在申遺范圍當中。2018年12月20日，由柳州市政府主辦的“2018中國侗族村寨聯合申遺面商協調會”，會議邀請了三省區四市六縣的政府部門領導和文保系統的領導和專家，并共同簽署了工作備忘錄，形成更加緊密的聯動工作機制。

柳州城市職業學院文化遺產研究學會長期對申遺侗族村寨進行實地考察，通過建筑測量測繪、民間藝人訪談、查閱歷史文獻，重點構建三江縣6個申遺村寨的文化遺產相關的基礎性數據和圖像，歸納村寨的聚落類型，提煉文化遺產價值，對歷史建筑保護和修繕狀況進行深入了解，調查民間手工藝現存狀況，與當地政府部門、文物部門、非遺保護中心了解文化遺產保護的實際困難，與村民探討鄉村產業發展和文化保護之間的矛盾和解決辦法，參照外域成功經驗，探索本地區開展文化保護的具體策略。

二、侗族村寨文化遺產保護存在的問題

根據課題組大量的實地調查，對照文化遺產保護的基本原則和其它世界文化保護的經驗，課題組認為，目前三江縣侗族村寨的文化遺產保護存在以下主要問題：

（一）基礎建設問題

侗族村寨保護首先面臨的是地理上的基礎建設問題。目前，三江縣申遺村寨的地理區域中還存在地理標識模糊、名稱命名不統一等問題，如林溪河及其流域的山川河流就不清楚，當地也沒有統一的標識，林溪河上游居民也不能清楚地說出河流的名稱；相比之下，湖南通道縣平坦河及其流域的概念就十分清晰，有利于專家學者的田野調研和成果發布。村寨名稱的命名也需要統一，如平寨、巖寨兩個村寨習慣上也稱為平巖寨，需要清理地面上的標志，平寨相鄰的東寨（也寫為懂寨）寫法很多，外人搞不清楚。重要的歷史建筑也缺乏統一的命名和明確的標識，文物部門查找到名稱與等地人的叫法不一致。2017年底高友村已經列入自治區級重點文物，但主要的文物建筑一直未見立碑和建立標識，地理標識上的基礎建設滯后嚴重影響了基于此地的各種研究工作和宣傳。

村寨歷史的基礎性研究問題，有關三江縣6個申遺村寨的鄉村歷史和發展的研究項目較少，這些村寨的起源和發展資料極其缺乏。以平寨、巖寨和馬鞍寨三個基本相連的侗寨為例，其村寨建造的歷史資料差異較大，申遺文件中關于巖寨和馬鞍寨歷史的重要依據是“明萬歷十九年（公元1591年）巖寨屬于大營洞所轄”，但平寨的歷史僅有當地石碑記錄的“道光元年（公元1821年）”等極少資料，需要開展更多的基礎性研究工作。關于侗族村寨中普遍流行的侗族先民“從江西遷入”的說法，三江縣高友村和高秀村民間均有相同說法，但學術上的依據很少，對于三江縣侗族村寨的歷史研究需要開展更深入的研究工作。

（二）歷史建筑修繕和開發利用的問題

文化遺產地的歷史建筑修繕和開發利用是申報世界文化遺產最重要的工作之一，最近幾年，社會各界在建筑文化遺產保護方面已經有了一定的意識，國外有很多可以學習的案例，但是，在侗族村寨的實際保護當中還存在很多問題，甚至是嚴重的困擾，主要反映在村民對文化遺產的認識不足、當地政府部門行政管理力度不夠、保護的技術水平不高、開發利用的設計理念問題等。

申遺村寨歷史建筑保護問題目前比較突出的是馬鞍、平寨和巖寨，由于旅游開發的問題，村民渴望開展商業經營活動的意識已經遠遠大于對文化遺產保護的意識，馬鞍、平寨和巖寨是三江縣最早成為旅游景區的侗族村寨，游客逐年增多，村寨中民宿、旅館、餐館、休閑場所不斷增加，為了開展經營，村民和外來人員對歷史建筑和原有的民居進行改造，雖然申報世界文化遺產的村寨有相應的建筑物管理要求，但是基本上難以執行，尤其是對建筑外立面的改造基本上無法管理；同時以木結構為特色的侗族村寨不斷增加著體量較大的磚混結構建筑，這些新建筑數量越來越多，體量越來越大，已經嚴重影響了申遺村寨的整體風貌，民居建筑的空間過分擠壓公共性建筑的空間，以自然和諧為核心的侗族村寨變得越來越不和諧，破壞了文化遺產的原有面貌和價值。

（三）非物質文化遺產傳承的問題

在全區的非物質文化遺產保護與傳承領域中，三江縣走在全區的前列，三江縣有獨立的非遺保護與發展中心，獨立建制，專人負責，這是廣西其它地區較為少見的，大部分縣市的非遺保護中心都建立在當地的群眾藝術館中，三江縣也是廣西具有各級非遺項目最多的縣區之一。但三江縣非遺保護依然存在著代表性傳承人遴選機制、培養方式、資金投入和制度建設等方面的問題，代表性傳承人文化傳承的責任感和文化素質有待提高，非遺核心價值研究不足，非遺宣傳渠道單一，與申報世界文化遺產的需要還有一定的差距。

三、三江縣侗族村寨文化保護的策略

（一）強化整體性保護的觀念

村落遺產在世界文化遺產中屬于文化遺產的文化景觀，是文化遺產的新類型，“它是一定空間范圍內被認為有獨特價值，值得有意加以維持一延續其固有價值的、包括創造物的綜合體，至今還被人們使用，其生活方式、產業模式、工藝傳統、藝術傳統和宗教傳統沒有中斷并繼續保持和發展的城鎮、鄉村、工廠、礦山、農莊、牧場、運河、寺廟等都應當屬于文化景觀的范疇”。

按照《威尼斯憲章》等世界文化遺產保護的重要文件要求，在文化遺產保護的“真實性”和“差異性”原則基礎上，強化整體性保護理念，即與文化遺產相關的建筑、自然環境、生產生活方式、民俗、文化活動等，侗族村寨的文化價值是基于傳統農業社會的信仰和理念，其核心文化價值體現在村落的布局、建筑的設計、鄉村傳統生產方式、民俗活動、傳統手工藝等方面。在開展文化保護的過程中，需要將整個村寨的文化進行整體關照，研究他們之間的關系，不能孤立地對待其中的一項。以侗族風雨橋保護為例，風雨橋是侗族村寨中風水布局和民間信仰的重要標志和場所，其布局與周圍的山水樹林有密切關聯，以及大型樹木下的神廟神龕，在過去的保護中常常不重視周圍環境的保護，進行大拆大建，讓風雨橋成為一個孤立的建筑，失去了文化遺產原有的整體性，以及風雨橋內部祭祀活動的信仰空間，因為完整保留，適當可以恢復民間祭拜的習俗。

每一個村寨又因其歷史發展背景不同反映出來的外在形式也會有所不同，即文化的差異性。山地型村寨的干欄式建筑是其重要特色，以高友村和高秀村為例，村中的多個鼓樓均采用了一層為干欄的建筑結構，這是兩村有別于平寨、巖寨、馬鞍寨的標志，但目前未能引起外界的關注和重視，新建的鼓樓均為地面時的大型鼓樓，并強化其成為新地標，而獨具特色的干欄式鼓樓相對淡出人們的視線，高友村中心廣場旁邊的干欄式建筑“南岳宮”設計巧妙，因地制宜，也是該村建筑的特色，需要得到更好的保護，才能將其核心價值得以延續，制定跨領域的保護與創新機制，實現真正意義上的整體研究與整體保護，對申遺和傳統村落保護發揮作用。

（二）加強文化遺產的基礎建設

1.建立健全地理和建筑物名稱及標識

對三江縣林溪鎮、獨峒鎮與申遺村寨相關的周邊地區地理地名進行系統的檢查和修訂，對山川、河流、村屯的名稱統一命名，實地建立標識；對已經列入縣級以上文物的建筑物盡快立碑，并提供相關的文字說明，有利于當地村民對文物的認識和外來人員的了解；對沒有列入縣級以上文物的建筑物也要建立相應的基礎標識，因為作為世界文化遺產的村寨原則上所有歷史建筑都是文物，應在村寨中設立宣傳欄，長期固定地宣傳本村的文化遺產。

2.開展鄉村歷史及文獻研究

建立穩定的研究機構，聯合本地和外地專家，開展對申遺村寨歷史和文化專題的課題研究，建立地方文獻庫，與文化遺產研究相關的資料和文獻不斷積累，有利于本地區和外地專家到三江縣開展研究工作，形成良好的基礎研究環境，開展相關實物的收集工作，如除了正式出版物以外的手稿、照片、生產工具、手工藝品等為下一步建立各類博物館、村史館、文化展示館提供基礎資料。

3.建立非物質文化遺產大數據

三江縣各級非物質文化遺產項目50項，并在不斷增加，按照當前數字化和大數據時代的特點，逐步建立每個非遺項目的基礎數據，有利于對非遺項目的描述、閱讀、傳播和教育，通過數字化的方式建庫為今后的非遺研究、傳承和宣傳提供最真實的依據。

（三）文化遺產融入當地基礎教育和就業教育

文化遺產的保護絕不是依靠專業機構和人員來完成的，文化遺產地的居民是最重要的遺產保護者，尤其是村寨類型的遺產是一種相對活化與動態的遺產保護模式，侗族村寨申遺是否成功最重要的因素就是當地居民對遺產的認識、保護與傳承，因此，提升當地村民對文化遺產的認識和文化素質是非常重要的工作。

整體和長期的提升村民文化素質的方法就是將文化遺產融入到當地的基礎教育和職業教育當中，在中小學開設文化遺產課程，將本地的文化融入到基礎教育當中，開發形式多樣的教材，通過地方教育行政部門的管理落實到位。目前，“侗族大歌”“侗戲”“三江農民畫”“侗族刺繡”等已經不同程度地在三江縣的中小學開展，也長期聘請民間藝人到學校開展非遺傳承教學工作，三江縣教育界也形成了普遍的共識。但除了對藝術類課程的學習之外，還要加強對地方文化歷史和傳統生產活動與文化的了解，增強當地村民及后代對自身民族文化的認識，成為可以代代相傳的常規機制。

開展形式多樣的職業教育與培訓，為年輕人和成年人提供傳統文化技能的培訓，引導當地村民利用本民族傳統技藝開展就業和創業實踐，提高年輕人的就業率和成年人的再就業率，推動村民生產和創業與文化遺產的關聯度。隨著旅游業的發展，越來越多的年輕人開始選擇與侗族木構建筑營造、茶葉種植與經營、侗族大歌與侗戲表演、侗族服飾制作等傳統生產和技藝相關的工作和崗位。地方文化和教育部門可以對申遺村寨開展有計劃的傳統技藝技能的職業培訓，幫助村民學習和掌握傳統技藝，實現再就業和創業，讓更多的當地居民從事與文化遺產傳承有關的工作，在提高收入水平的基礎上不斷傳承文化，使文化遺產活起來。

（四）開展跨地區跨領域的合作項目

世界文化遺產申報需要讓文化遺產的價值得到全世界的認同，需要不斷開展文化遺產的研究和傳播，單靠本地區和國家文物局相關研究單位開展研究工作是遠遠不夠的，研究成果也難以輻射到海內外，需要聯合世界各地的研究機構和人員，開展不同領域的研究項目，并積極參加和舉辦學術交流活動，擴大影響。具體的合作項目可以從以下幾個方面開展：

1.文物保護與修復的合作項目

文化遺產地的文物保護與修復工作是一項長期的工作，意大利、西班牙、法國、日本等國家在文化遺產保護的理念和技術上具有較好的經驗，這些國家的專家和機構參與了全球眾多的文化遺產保護項目，既是專業技術的權威也是最高的學術平臺。目前，侗族村寨的保護工作以國內機構為主，國外機構的參與還沒有真正意義上開始，需要盡快啟動國際合作的侗族村寨保護方案的制定和修復工程。

2.人類學與文化遺產價值研究的合作項目

傳統文化涉及到人類學、民俗學、藝術史等領域的研究工作，作為世界文化遺產，也需要有外域專家和研究團隊的參與，從更遠的地方來的研究者可以獲得不同的文化視角，將侗族村寨放置在全球文明的大環境中去考察和審視，通過比較研究的方法為侗族村寨在全球多元文化背景下找到其獨特的文化價值，需要開展跨國和多國人員組成的聯合研究項目。

3.村民參與文化保護與傳承的合作項目

如前所述，文化遺產保護最重要的人是文化遺產地的居民，村民開展文化保護和文化傳承也需要來自外界的力量，通過外來的人員和機構提供必要的資金、技術、渠道，形成一定的影響力，推動了文化保護與傳承。例如，廣東省“開平碉樓與村落”2007年獲得世界文化遺產，申報之前和之后，很多碉樓已經處于無人的狀態，為了激活這些碉樓，當地的五邑大學和華南理工大學以及香港的多所高校成立了自愿者隊伍，定期到碉樓里為村民舉辦文化講座、交流會，就具體碉樓建筑中存在的問題與村民共同開展保護和文化傳承工作，有效地激活了當地的文化，帶動了村民對自身歷史文化的了解和文化自信。

4.創新設計與文化展演的合作項目

文化保護離不開創新設計的開發利用和文化展演，如今，文創產品開發已經是帶動當地經濟發展和傳播文化的重要手段，具有旅游價值的文化遺產地基本上都有文創產品開發及相關經濟活動，但是僅僅依靠當地民眾開展創新設計與產品開發是難以打開局面的，需要聯合外界的專業機構和產品設計者，逐步建立創新設計氛圍，才能形成產業。

湖南大學設計學院在通道縣申遺村寨橫嶺村長期開展侗錦的設計、生產和銷售，利用當地的文化資源，引入現代的產品開發手段，創造了“新通道”等專業化品牌，幫助當地提升了產品的經濟附加值，利用電子商務平臺銷售，產品經常在國內外參加展覽活動，通過品牌建設擴大了橫嶺村侗錦文化的世界影響力，帶動了當地手工業的傳承、復興和發展，助力鄉村扶貧，是一個科研機構與鄉村合作的成功案例。

侗族村寨的文化價值傳播需要在海內外經常舉辦文化展演，在申報世界文化遺產的過程中，需要有更多更具有影響力的文化展演活動，擴大文化的世界知名度，得到更多的國家和人士的關注和共鳴。

綜上所述，侗族村寨申報世界文化遺產需要開展的工作很多，是一個長期積累和不斷推廣的過程，需要調動各級政府部門、科研機構和各種社會力量參與，堅持長期的開展申遺工作的基礎建設，加強職能部門的管理和機制建設，吸引全球的專家和資源，開展研究、保護、開發、交流和推廣工作，整體提升申遺地政府部門和居民的文化遺產保護意識，不斷提高文化遺產保護的理念和技術水平，形成相應于世界文化遺產保護的機制、人員和氛圍，為人類共同的文明資源和精神財富保護做出貢獻。

參考文獻：

[1]貴州省文物局.侗族村寨-中國世界文化遺產預備名單更新申報文本，2012：25-26.

[2]吳浩.中國侗族建筑瑰寶鼓樓·風雨橋[M].南寧：廣西民族出版社，2008：12-13.

[3]劉洪波.侗族風雨橋建筑與文化[M].長沙：湖南大學出版社，2016：30-31.

作者簡介：劉洪波（1970-），男，廣西柳州人，柳州城市職業學院教授，主要從事建筑史和藝術設計研究。