關于美育的幾點思考

金寰

美育作為教育的一種方式，是人類全面教育的一個有機組成部分，是人類實現自我發展的需要的一個重要途徑。它的目的在于培養人。中國古人說：“十年樹木，百年樹人。”可見美育和其他教育方式一樣，是一項長期而艱巨的工作。

有人說，像心理氣質和精神面貌這一類的東西，無影無形，不可捉摸，我們怎么能夠對它們進行教育呢？即使進行，有無成效，又有誰知道呢？我們說，精神文明之所以難抓，原因即在此。然而，精神文明建設之所以不能不抓，原因也在此。我們知道，天地之間有高山大海，這是實的;有天空，這是虛的，必須虛實結合，然后才能構成宇宙。人也是這樣，身體發膚，血液經絡，這是實的，屬于生理狀態;至于精神面貌，氣質修養，則是虛的，屬于心理狀態。一個人要真正成為一個人，必須實與虛相結合，生理與心理相結合，物質與精神相結合，缺一不可。排球運動員要打好球，取得勝利，當然必須首先有強健的身體，其次有高度熟練的技巧，但僅此是不夠的，他還必須有良好的兌技狀態和心理素質。這良好的心理素質和競技狀態是虛的，不是實的，一個運動員要是離開了它，一定會失敗。我們在社會生活中尤其如此。人如果在成為一個完整的全面發展的人。首先，他必須有健康的身體;其次，他必須有專門的知識和才能;再次，他必須有良好的道德和品質，這些都是實的，都有實實在在的標準可以考核。但是，作為一個活生生的人他還必須有虛的一面，正是這虛的一面，使他不僅有形，而且有神;不僅是一個善于處理現實生活和社會生活的人，而且是一個具有獨特風趣高尚情操的人。這獨特的風趣和高尚的情操究竟是什么，誰也說不出個所以然來。但是，它像春風存在大地上一樣，確確實實存在于人們身上，這種風趣和情操，就是一個人心理氣質和精神面貌的轉移，來培養出人們獨特的風趣和高尚的情操。

自然的陶養是美育的基本途徑之一。人們可以從大自然的懷抱中感受到無限的情趣，傾聽山泉和小溪的歌唱，領略大海的洶涌澎湃，也可以陶醉在長滿鮮花的春山里。它們對人的熏陶，是任何一個天才的演說家千言萬語所不能取代的。

正因為這樣，所以美育不是一句空話，轉移的心理氣質和精神面貌也不是一句空話。它們雖然是虛的，但卻的的確確在人們的生活中發生作用。人的生活是十分廣闊的，人的心靈也是十分廣闊的，人的風趣和情操更是豐富多彩、紛繁復雜的。為了培養人們高尚的風趣和情操，我們一不能簡單化，必須多樣化;二不能勉強，摻雜半點人工的痕跡，而只能自自然然，聽其自由自在;三不能限制，橫加干涉，而不能開蔟，讓他憑自己的興趣去選擇;四不能明言，而只能暗示，讓人們在不知不覺中受到感化。進行培養人的美育，就要像上天化育萬物一樣，雖培育了萬物，但卻默不吱聲，無為而又無不為。

讓我們從物質和生理入手，探計美育是通過什么樣的途徑，來轉移我們的心理氣質和精神面貌的。

第一，從生理的興奮和快感，轉移到心理的恬適和愉悅。外物必須首先適應我們的感覺器官然后才能夠美。雖然感官的刺激，可以給我帶來興奮的快感，但興奮和快感，卻不一定等于美。一些低級的文明社會，喜歡鮮艷的色彩，強烈的聲音，劇烈的舞姿。凡此都說明了愈是低級的審美觀點，美育要提高人的審美能力，就不能停留在生理的快感和興奮上。就拿人類最基本的生理欲望-——食、色來說，它們在美感的熏升華了人類理想的美食和愛情。《紅樓夢》與《金瓶梅》所寫的都是兒女之情，都是男女之間的關系，但是由一《金瓶梅》主要停留在生理感官的滿足上，而《紅樓夢》卻升化到了心理的愉悅，所以《紅樓夢》的審美價值遠遠超過了《金瓶梅》。

第二，從個別性的感受和形象，轉移到普遍性的觀照和沉思。美感活動的對象，都是個別的形象。在對個別形象進行具有普遍性意義的觀照和沉思的時候，人們的心靈也升華了。它使平凡的事物變成了不平凡，它揭開了世界的帷幕，顯出平時不為人所注意的美，從而在心靈上留下優美而又高貴的“紀念碑”。例如杜甫《旅夜書懷》：“星垂平野闊，月涌大江流。”普通的星空和平野，普通的月亮和大江，大家看慣了，不以為意;但詩人卻以自己獨特的想象和感情色彩，把它們聯系起來，提示了它們的普遍性意義，從塑造為永恒的形象;這時它們變變得不普遍了，不平凡了，變得意味深長。它們不僅深深印在讀者的心靈上，而且不知不覺之間轉移了讀者的心理氣質和精神面貌。

（作者單位：黑龍江省甘南縣甘南鎮中心學校）