張子和攻法淺析*

黃偉智，羅寶珍

福建中醫藥大學，福建 福州 350122

張子和(1156—1228年)，名從正，字子和，號戴人，金元四大家之一，其學術思想和臨證經驗見于《儒門事親》。該書前三卷包括30篇醫論，其攻邪理論和汗、吐、下三法均在其中，第六卷、第七卷、第八卷載139個病證，162例醫案。現有研究多從理論上分析張子和學術思想，較少關注其用攻法治療疾病。筆者將理論與醫案相結合，淺析其攻法如下。

1 攻邪主張

宋金元時期，香藥大量輸入，醫生或患者濫用香燥、溫補之藥，導致疾病加重甚至死亡，如“痿”案中張子和欲用攻法，患者為他醫所惑，用溫補藥致死。張子和言：“誤人而不見其跡，渠亦自不省其過，雖終老而不悔。”[1]溫補法只有在“脈脫下虛，無邪無積”[2]時才可使用。

張子和認為：“病之一物，非人身素有之也。或自外而入，或由內而生，皆邪氣也。”[2]邪氣入侵人體，導致疾病發生，影響病程與病情。“輕則傳久而自盡，頗甚則傳久而難已，更甚則暴死。”[2]而“人身不過表里，氣血不過虛實”[2]，疾病的常態為表實里虛，或里實表虛，有一實必有一虛。“良工治病，先治其實，后治其虛。”[2]《儒門事親》“黃疸”案中一男子四肢不舉，面黃無力，似無實邪的虛證，張子和也用吐下之法，效果顯著。《黃帝內經》中使用刺灸法的原則是：欲用針灸調血氣，必先散其寒凝，去其血絡，否則針灸的遠達效應無從發揮[3]。正如張子和所言：“針之理，即所謂藥之理。”[2]。治病應先祛邪。《儒門事親》“膏淋”案中女子，諸醫用盡補法治其膏淋，卻依舊面色晦暗，效果不顯，張子和使用吐瀉法，次日便臉色紅潤，正氣恢復。

2 攻邪法

人與天地相統一，是一個有機的整體，天之六氣，地之六氣，人之六味應相互協調。張子和認為：“天邪發病，多在乎上，地邪發病，多在乎下，人邪發病，多在乎中，此為發病之三也，處之者三，出之者亦三。”[2]汗、吐、下三法可盡治其病。

2.1 汗法張子和認為，凡是解表的方法均為汗法。《儒門事親·汗下吐三法該盡治病詮》言：“諸風寒之邪，結搏于皮膚之間，藏于經絡之內，或發疼痛走注，麻痹不仁及四肢腫癢拘攣，可汗而出之。”[2]此為一般意義上的表證，可用汗法。醫案中除少數如“感風寒”“風水”“中暑”等表證使用汗法，其他大部分醫案均無明顯的表邪及表證，如“飧泄”“不寐”“鬼交不孕”等亦使用汗法。可見，張子和認為表者乃皮毛、肌膚、腠理、經隧、脈絡、六腑、苗竅之總稱，歸于廣義“玄府”。無論陰陽表里，寒熱虛實，凡病機屬于“玄府”閉塞所致者，皆可先辨而后“汗”之。汗法目的在于“開玄府而逐邪氣”[2]。

張子和主張發汗應先“辨陰陽，別表里，定虛實”[2]，“發汗欲使周身，然不欲如水淋漓。”[2]“發汗中病則止，不必盡劑。要在劑當，不欲過也。”[2]臨證不局限于理論上的發汗量。“面腫風”案僅取“微汗”疏陽明經風邪；“飧泄”案則“汗出如洗”，使風、濕隨汗而出；“因寒腰強不能屈伸”案，用九曲玲瓏灶連汗七天，直至“腹中鳴”，散太陽寒凝。張子和在靈活運用汗法的同時不忘汗法禁忌：“表虛亡陽，發汗則死”[2]，“諸亡血之證者，不可發汗”[2]，“病有熱者勿蒸，蒸則損人目也”[2]等。

張子和指出：“世俗止知唯溫熱者為汗藥，豈知寒涼亦能汗也”[2]，提出辛涼發汗之法，補充了《傷寒論》汗法的不足。他將發表藥物按溫、涼劃分，方便臨床用于寒、熱不同的表證。而在醫案中，張子和只用過通圣散、雙解散、益元散、胃風湯、麻黃劑，最常用通圣散。相較于藥物發汗，張子和用外治發汗更多，包括：灸、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、針刺、砭射、導引、按摩。實際可分為借外界熱力發汗法和針刺放血兩類。燠室發汗是借外界熱力發汗法的代表，是將為密閉居室、室內生火或床下置火盆，提高室內溫度幫助發汗的方法。張子和認為：“出血乃發汗之一端”[2]，“血實者宜決之”[3]，其將放血廣泛運用于頭面五官、皮膚科等疾病。“大抵治喉痹，用針出血，最為上策”[2]，“目疾頭風出血最急”[2]。張子和放血多用針，針即鈹針，九針之一，“其長四寸，廣二分半，末如劍峰，以取大膿。”[4]鈹針放血特點為三多：次數多，部位多，出血多。“背疽”案中一女子背疽如盤，張子和以鈹針繞疽暈刺數百針，去血一斗，如此三次，微出膿而斂。這種針法為“刺腫”法，漢馬王堆帛書已有此記載：“用砭啟脈者必如式，癰腫有膿則稱其小大而為之砭。”[5]“刺腫”法是早期針灸治療癰腫的經驗形成的定式刺法，主要是用不同的針具和刺法直接刺腫塊局部。張子和許多針刺放血案、刺瘤排膿案思路類似。除上述發汗法，還存在以怒取汗法，在“不寐”案中，一婦人因思慮過度而不寐，張子和激其大怒汗出，是夜困眠。當“開玄府”尚不能達到預期的治療效果時，則常配吐法、下法，以期取得治療效果。

2.2 吐法張子和認為，凡是上行的方法均為吐法。《素問·陰陽應象大論》言：“其高者，因而越之”[4]，奠定了吐法的運用原則，《儒門事親·汗吐下三法該盡治病詮》言：“風痰宿食，在膈或上脘，可涌而出之。”[2]指出上焦病變可用吐法。張子和的吐法突破傳統“凡在上者，皆宜吐之”[2]的治療框架，擴展了吐法的應用范圍，直接病因病位的治療在張子和現存醫案中只占極小比例，大多與上述病因病位無關，如治療“泄瀉”“石淋”“骨蒸”“白帶”“皮膚瘡瘍”等病證，通過涌吐，可以啟玄府、開下焦、調水道、宣瘀滯、通關格、交心腎、暢氣機。吐法目的在于“令其條達”[2]。

張子和認為，吐法使用“宜先小服，不涌，積漸加之”[2]，涌吐次數根據病情或患者體質而定，“強者可一吐而安，弱者可作三次吐之。”[2]服藥后不吐可輔以“撩痰”法，“以釵股、雞翎探引，不出，以齏投之，投之不吐，再投之，且投且探，無不出者。”[2]如吐至昏眩，可“飲冰水立解”[2]。張子和對吐法的運用，“過則能止，少則能加[2]”。《儒門事親》“風水”案中，張子和先用酸苦之劑加全蝎一枚，后逐漸加至三錢(3 g)。“隔食中滿”案中，李官人妻病中滿食不入，張子和認為，此病為陽盛隔食，分兩次涌吐，先用通經散越其一半，后以瓜蒂散再越之。“撩痰”法可單獨使用，也可用于服藥之后。涌吐之后宜飲涼水。“熱厥頭痛”案張叟服涌吐藥后昏仆，張子和令服涼水后蘇醒。吐法是引起機體劇烈反應、耗傷正氣陰液的治療方法，心理狀況較差或持不同觀點的患者不宜使用。如“性行剛暴、好怒喜淫之人，不可吐；患者頗讀醫書，實非深解者，不可吐。”[2]病勢危急，老弱氣衰，自吐不止，亡陽失血者，皆不可吐。

《儒門事親·凡在上者皆可吐式十四》言：“夫吐者，人之所畏。且順而下之尚猶不樂，況逆而上之，不說者多矣。”[2]張子和吐法可分為藥物催吐、類涌吐法、撩痰、旋轉取吐法。常用涌吐藥有：獨圣散、三圣散、瓜蒂散、茶調散，滄鹽、熱面羹亦可催吐。類涌吐法有引涎、漉涎、嚏氣等，醫案中使用不多。吐法還有發汗、開玄府的功能，“吐中有汗”[2]，“風水”案中張子和使用酸苦之劑，患者出痰數升，汗隨涌出。“因其一涌，腠理開發，汗出周身。”[2]達到了開玄府，祛邪外出的效果。

2.3 下法張子和認為，只要是下行的方法均為下法。《素問·陰陽應象大論》言：“因其重而減之，其下者，引而竭之，中滿者，瀉之于內”[4]。《儒門事親·汗吐下三法該盡治病詮》言：“寒濕固冷，熱客下焦，在下之病，可泄而出之。”[2]指明一般下法的使用范圍為下焦病變。張子和運用下法，不限于上述條文，涉及病種廣泛，有“風水”“水腫”等水濕病；有“胃脘痛”“呃逆不食”等脾胃實(濕)熱病；有“風搐”“痿”“痹”等神經運動系統疾病；有泌尿系統疾病、皮膚瘡瘍外傷類疾病、婦科疾病、外感六淫類疾病、虛損病。除了汗、吐二法之外的一切攻邪方法，幾乎都包含在下法之內，下法目的在于“推陳致新”[2]。

張子和會針對不同的疾病運用不同下法。暴病、卒痛等來勢迅猛的疾病，常用峻下法，“蓋有毒之藥，能上涌下泄，可以奪病之大勢。”[2]案中李繼之忽病牙痛，服舟車丸，大下乃愈。疑難病癥，如濕邪、積聚等不易速去的疾病，張子和常反復攻下，“腰胯痛”案中常仲明身有濕病，一年瀉下十余次，病才慢慢好轉。虛中兼積則應選用緩下法，“如沉積多年羸劣者，不可便服陡攻之藥”[2]，應緩緩攻下。如“泄瀉”案中一講僧，病泄瀉數年，張子和以無憂散泄其虛中之積。無憂散以黃芪、白術、陳皮、木香為主，僅配一味牽牛子泄下，是攻補兼施的緩下劑。使用下法后則應時時察病勢，驗指征，如瘀血暴阻卒痛者，以疼痛“痛隨利減”[2]為驗；以大便“換過大便黃色，以為效驗”[2]。掌握這些指征，攻下方能恰到好處。張子和在使用下法的整個過程特別注重胃氣的養護。“馬刀”案中馬國卿病馬刀癰，張子和在瀉下之前令其先吃湯餅，安撫胃氣。若是準備多次攻下，在兩次攻下的間隙，固護胃氣，以利再攻。如《儒門事親·卷五·婦人無子》可用無憂散瀉十余行，吃蔥醋白粥三五日，“胃氣既通，腸中得實”[2]后再行下一次攻瀉。“濕痹”案則在瀉下后令服白粥養胃。張子和反對濫用攻逐，他認為，純虛無邪者不宜下，如“洞泄寒中者不可下”[2]；表證不可首先用下，如“傷寒脈浮者不可下”[2]；老、幼、孕、弱皆應慎用下法。

下法是一種峻猛的治療手段。“下之攻病，人亦所惡聞也。”[2]張子和在“腰胯痛”案中用大承氣湯時也不敢向患者說明是瀉劑。即便如此，下法是其用得最多，最熟練的方法。《儒門事親·十形三療》中收錄下法醫案93例，單純用下法30例。醫案中瀉下次數最多可達300余行，“痿”案中宋子玉病痿，張子和用舟車丸，浚川散大下三百余行。瀉下量最多為六缶(1缶約160升)。“腹脹水氣”案中張承應病水氣，張子和以舟車丸為引，下六缶。醫案中下法只用藥物泄下，方劑數量多，方以丸、散為主，常用舟車丸、浚川散、神祐丸、通經散。選方原則采用“急則用湯，緩則用丸，或以湯送丸[2]”。因丸劑、散劑作用緩慢，張子和在臨床上通過增大劑量(常用量的三倍以上)來實現緩藥急用的效果。瀉下手段雖單一，勝在方劑數量多，可相互配合使用。“沉積疑胎”案中一婦人病癥瘕，張子和以舟車丸為主，配合調胃承氣湯、桃仁承氣湯、豬腎散、通經散，分四次攻下，對應氣分、血分、水分、血分不同層次的治療，以適應疾病需要。下法除了攻下瀉邪，還有補益作用，“陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而榮衛昌”[2]。上文提及的“膏淋”案正是典型案例。從現代醫學角度看，下法有增強腸道功能、改善微循環、提高呼吸功能，促進機體反應性的作用[6]。“不補之中，有真補者存焉”[2]。

綜上，張子和將攻邪三法歸納為汗法開玄府而逐邪氣，吐法令其條達，下法推陳致新，擴展其使用范圍。臨床運用時既遵守原則，又能根據病情靈活權衡，同時不忘“禁忌”，對藥物或非藥物治療手段均能嫻熟掌握，隨證運用。

3 綜合應用

疾病發生發展是一個動態完整的過程，治病也是如此。除上文所述的禁忌證，張子和在治病前還會考慮氣候、年齡、懷妊等因素。“癩”案中張子和認為，初春尚寒，不可用藥，將治療時間改為五六月。“中暑”案中因患者年事已高，不敢使用涌吐藥。“孕作病治”案中認為：“凡治病婦，當先問娠，不可倉卒矣。”[2]張子和治病前細致入微，治病時胸有成竹，“風水”案中曹典吏妻病風水，先撩其痰，火烤助發汗，以舟車丸、浚川散瀉下，后四五日用苦劑涌吐，用舟車丸、通經散瀉下，過六日又用舟車丸、浚川散瀉下。此醫案運用多種攻法，多種方劑配合，層層遞進，攻之有度。治病達到如此境界除熟悉各種治法方藥，還需對病情有準確判斷。上文“下法”中所述的察病勢，驗指征，患者癥狀明顯，可較輕易觀察，有些醫案并非如此。“胃脘痛”案與“傷寒熱急”案，一則下后病不減，一則三下不通，均是服藥后病情無改變，后續治療卻一則加量攻下，一則改用吐法，治療方案完全不同。“嘔血”案李民范病嗽血，張子和攻下后嘔血一碗，再次瀉下后病愈，病情判斷全憑其經驗。張子和除用攻法，必要時兼用眾法，“予亦未嘗以此三法，遂棄眾法，各相其病之所宜而用之。以十分率之，此三法居其八九，而眾所當才一二也。”[2]“泄瀉”案中張子和使用下法后以白術調中湯、五苓散、益元散調理數日，具體使用順序與劑量并無記載，可見眾法在治病過程中占比不多，但其又不可或缺。疾病治愈后，張子和會提醒患者養護，告知病后宜忌。“沙石淋”案中張子和恐暑天小兒有失所養，留張氏小兒五日而歸。病后宜忌在《儒門事親·卷九》中有詳細記載。

綜上，張子和治療前對禁忌證、年齡、氣候等因素進行周密考量；治療時對病情發展判斷準確，治療方法的選擇與使用經驗豐富，除攻法外能依據病情兼用眾法；治療后提醒患者注意事項。

4 結語

張子和雖為金元四大家之一，攻邪派大師，但后人對其褒貶不一。俞東扶言：“較之子和不辨寒熱虛實，總與吐下者，誰圣誰狂？”[7]王孟英說：“亙古以來，善治病者，莫如戴人，不僅以汗、吐、下三法見長也。”[8]張子和抨擊了金代部分醫家盲目投補給患者帶來的嚴重危害，其思想主張不僅對朱丹溪、呂復、吳又可等國內醫家有所啟發，對日本漢方醫學的后世派和古方派亦產生一定影響[9]。攻邪三法近年來已廣泛運用于各科疾病，并已得到現代科學的驗證[10]。雖張子和之后，沒有《儒門事親》這種以攻法為主的醫學著作，但后人以“張子和及其學術思想”為研究對象的論文數能與張仲景、孫思邈、李時珍、王清任等相提并論[11]，遠超其他醫家。隨著對張子和學術理論的深入研究，必將繼續對現代的中醫藥、中西結合的理論與臨床產生積極作用。